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學佛心得分享(3181)--云何為『菩薩具足清淨布施』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩具足清淨布施』?茲依《佛說大乘菩薩藏正法經》所開示,分述之如下:

(一)有十種法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?即:
(1)菩薩不求艱難受用施;
(2)菩薩不逼惱眾生施;
(3)菩薩不驚怖他施;
(4)菩薩無不捨所請施;
(5)菩薩無現相施;
(6)菩薩於諸眾生無異想施;
(7)菩薩無損害施;
(8)菩薩無境土差別施;
(9)菩薩所施眾生而無作意。
(少第十法梵本元闕)
如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。

(二)復有十法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?即:
(1)菩薩不違業報施;
(2)菩薩無邪意樂施;
(3)菩薩無不勝解施;
(4)菩薩無懈倦施;
(5)菩薩無見面施;
(6)菩薩無惱害施;
(7)菩薩無退屈施;
(8)菩薩無讚譽持戒施;
(9)菩薩無輕慢毀戒施;
(10)菩薩不求果報施。
如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。

(三)復有十法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?即:
(1)菩薩無毀謗施;
(2)菩薩無違背施;
(3)菩薩無瑕疵施;
(4)菩薩無忿怒施;
(5)菩薩無憎嫉施;
(6)菩薩無瞋恚施;
(7)菩薩無不恭敬施;
(8)菩薩無不自手施;
(9)菩薩隨應止其下劣心施;
(10)菩薩於所生處無悕望施。
如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。

(四)復有十法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?即:
(1)菩薩無不堅牢施;
(2)菩薩無邊際施;
(3)菩薩無分段施;
(4)菩薩無他信施;
(5)菩薩不著下劣心施;
(6)菩薩不求色相受用富貴歡喜施;
(7)菩薩不求梵王帝釋護世諸天等施;
(8)菩薩不求聲聞緣覺地施;
(9)菩薩不毀謗智者施;
(10)菩薩所作善利無不迴向一切智施。
如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。

由此觀之,如是『四十法』,即所謂菩薩具足清淨布施,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『清淨』者,謂:
(1)離惡行的過失,斷煩惱的垢染,叫做清淨,這是障盡解脫的離垢清淨;
(2)指超諸善惡無對待的清淨,這是性淨解脫的自性清淨。
又『布施』者,謂菩薩能以種種錢財物質,乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓,皆可施予一切眾生,滿足眾生之願求。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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