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學佛心得分享(1316)--何等為『緣慮心之行相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『緣慮心』者,謂攀緣境界,思慮事物之心,即眼耳乃至阿賴耶八種之心識也;又曰慮知心,梵名質多,四種心之一,如同《止觀》曰:「質多者,天竺音,此方言心,即慮知之心也。天竺又稱汗栗[馬*太],此方稱是草木之心也。又稱矣栗[馬*太],此方是積集精要者為心也。」又《名義集》曰:「質多耶,或名質帝,或名波荼,此方翻心。黃帝經五藏論,目之為神。西域外道,計之為我。此土佛教,翻緣慮心,此通八識。」至於何等為『緣慮心之行相』?依《宗鏡錄》開示:生滅此緣慮心,有其『五種心』行相。何等為十?即:
(一) 【率爾心】。謂聞法創初,遇境便起。
(二) 【尋求心】。於境未達,方有尋求。
(三) 【決定心】。審知法體,而起決定。
(四) 【染淨心】。法詮欣厭,而起染淨。
(五) 【等流心】。念念緣境,前後等故。
由此觀之,生滅此緣慮心,具有如是『五種心』行相,為吾等學佛修道者所不得不知。何以故?蓋如同《法苑義林》云:「辯五心相者,且如眼識,初墮於境,名率爾墮心。」同時意識,先未緣此,今初同起,亦名率爾,故《瑜伽論》云:「意識任運散亂,緣不串習境時,無欲等生,爾時意識,名率爾墮心。」有欲生時,尋求等攝故。又《解深密》經說:「五識同時,必定有一分別意識,俱時而轉,故眼俱意,名率爾心。」初卒墮境故,此既初緣,未知何境為善為惡,為了知故,次起尋求,與欲俱轉,希望境故。既尋求已,識知先境,次起決定即解境故。決定已,識界差別,取正因等相,於怨住惡,於親住善,於中住捨,染淨心生。由此染淨意識為先,引生眼識,同性善染,順前而起,名等流心,如眼識生,耳等識亦爾。
總而言之,於八識中,『前五識』有四心,除尋求心,無分別故;『第六識』具五心;『第七識』無率爾、尋求二心,有決定、染淨、等流三心,謂第七常緣現在境故,無率爾也;又『第八識』,阿賴耶識之別名,八識中之第八,如同《述記》曰:「攝論第二卷初,亦名第八識。」又《唯識了義燈》曰:「從末向本,數為第八。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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