文 / 林水鎮居士
眾所周知：學佛修道者自發『菩提心』，進而行『菩薩道』，通常須歷經三大阿僧祇劫，由十信、十住、十行、十迴向、十地，再經等覺，方能至妙覺（即『阿耨多羅三藐三菩提』）。其中最懼怕者，乃是造作『根本罪』而障礙其修行。設若能了知菩薩易造作之『根本罪』而規避之，對其成就『佛道』，將有事半功倍之效果。至於云何為『根本罪』？茲依《虛空藏經》所開示，分述之如下：
（一） 【五根本罪】。若犯此者，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離一切天人等樂。何等為五？謂：
（1）故取佛塔物四方僧物，自作教他，是名『第一根本罪』；
（2）若謗聲聞乘法、緣覺乘法，謗大乘法隱蔽留難，是名『第二根本罪』；
（3）若依佛法而出家者，剃除鬚髮被袈裟服，於學無學持戒毀戒，脫其袈裟逼令還俗，或加捶打獄囚繫閉，或斷命根，是名『第三根本罪』；
（4）殺害父母，殺阿羅漢，破和合僧，以惡心故出佛身血，隨作一事是五無間業，是名『第四根本罪』；
（5）若謗無因果不畏他世，自行十不善業道，或轉教多人，身自堅住，教他堅住十不善業道，是名『第五根本罪』。
（二） 【八根本罪】。此初行住大乘者，於根本罪而有錯謬，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離天人大乘等樂，久處輪回離善知識。何等為八？謂：
（1）此諸眾生因昔惡行，而生險難五濁惡世，以少善根近善知識，得聞甚深大乘經典，其人淺智即發阿耨多羅三藐三菩提心，而初行菩薩聞說甚深法空經典，如其所聞受持讀誦，為前淺智如實開示巧妙文義廣大境界，彼愚夫異生聞如是說，心生怖畏，心怖畏故，即便退失阿耨多羅三藐三菩提心，發聲聞乘心，是名初行菩薩『第一根本罪』；
（2）以犯罪故，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處。遠離天人大乘等樂，毀菩提心，是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願，應先知已如心所行，隨其漸次而為說法，譬如漸入大海，以要言之，復次初行菩薩發如是言：「汝不能修習六波羅蜜行，亦復不能得阿耨多羅三藐三菩提，汝應速發聲聞辟支佛心，汝可速得出離生死，乃至如前所說。」是名初行菩薩『第二根本罪』；
（3）復次初行菩薩作如是言：「汝何堅持守護波羅提木叉及律儀戒，應速發阿耨多羅三藐三菩提心，讀誦大乘經典，若身語意所集煩惱，不善業報悉得清淨，乃至如前所說。」是名初行菩薩『第三根本罪』；
（4）復次初行菩薩作如是言：「善男子，如能遠離聽受讀誦聲聞乘法，亦不為他人說此聲聞乘法，不能得大果報，不能永斷煩惱，應信大乘經典，聽受讀誦為他人說此大乘經法，能令懺除一切惡道罪報，速得阿耨多羅三藐三菩提故。」如彼所言，取是見者二俱得罪，是名初行菩薩『第四根本罪』；
（5）復次初行菩薩作二種語，如其所見大乘經典，為利養故廣大稱讚受持讀誦，聽其義理為他人說，便作是言：「我是修大乘者。」見他得利而懷嫉妒，又陀所得或全或分，便生譏謗輕毀淩蔑，以嫉妒故，自高其身，便謂：「我得過人之法，於大乘中有斯妙樂。」是人由財利故，得大重罪，趣向惡道墮陀勝處，譬若有人欲入大海修治船舫，將至寶渚自壞其船喪失身命，此初行菩薩摩訶薩亦復如是，欲入大乘海中，以嫉妒故而作妄語因緣，毀壞信船斷智慧命，此初行愚童諸小菩薩，以嫉妒故得大重罪，是名『第五根本罪』；
（6）復次，未來世中當有在家出家初行菩薩，於甚深空義所屬經典，三昧總持諸忍諸地大莊嚴事，善人沙門及菩薩行於此大乘經典，受持讀誦廣為人說：「然於是法我自所證，由悲愍故我為汝說，應當修習，汝亦得證是甚深法如我知見。」彼不實言但能讀誦此甚深法及為他說，於此深法而實未證，求利養故，妄說我得三世諸佛所證之法，菩薩聖人無有過上，得大重罪，即是欺誑諸天世人，於聲聞乘尚未能得，何況入解大乘勝行及阿耨多羅三藐三菩提耶？譬若有人居大曠野，大果樹下飢渴所逼求索飲食，此大果實色香美味皆悉具足，棄已自趣毒藥樹下，食毒藥果即時命終，此人亦復如是，於難得中得獲人身，依善知識遇大乘法，貪利養故，虛衒己德卑賤他人，如是行相得大重罪，由重罪故決趣惡道，是人一切剎帝利婆羅門吠舍首陀及諸智者之所擯棄，皆勿親近，是名菩薩『第六根本罪』；
（7）復次，未來世中剎帝利王有旃陀羅國師等，而實愚懵，自謂明智起諸憍慢，具大財寶及大受用，種種布施營修福業，恃布施故增益我慢，向剎利王分別沙門無量過失，依王勢力非理治罰責其課調，時諸比丘為彼所逼，或取佛塔物四方僧物現前僧物而轉與之，諸旃陀羅持以上王，如是二種俱獲重罪，是名初行菩薩『第七根本罪』；
（8）復次，有剎帝利王與旃陀羅沙門共立制限，非法謂法，法說非法，捨諸契經毘奈耶學，不依時說及廣大說，捨大悲眼，般若波羅蜜多學處，方便善巧學處及餘契經所說學處，捨如是行相，彼行法比丘先所修習極生嬈亂，以嬈亂故損智惠命，即便棄捨奢摩他毘缽舍那，勸行他事多有所得，時彼比丘無以制伏諸結煩惱，又諸比丘或於彼時毀棄深心，戒見行等多起過失，實非沙門自謂沙門，實非梵行自謂梵行，說法問難如螺貝音，令王大臣恭敬供養，向白衣舍說是行法比丘無量過失，令王大臣為立制限，取彼行法比丘所樂受用資生之具，如是二種俱獲重罪。所以者何？禪定比丘是良福田，營福業者之所依止，是求三昧總持諸忍諸地之器，執持應器作世光明，開示正道於業煩惱地，令諸眾生住涅盤道，是名初行菩薩『第八根本罪』。
由此觀之，如是『十三種根本罪』，將蔽覆身心障難修持，不得證入菩提佛果。何以故？蓋吾等學佛修道者，若沒有善知識之指導，或持戒不貞、或修持不如法，都很容易造作如是『十三種根本罪』，造成蹉跎歲月，無法證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，吾等學佛修道者，從發『菩提心』始，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』止，皆須盡未來際（即所謂三大阿僧祇劫），堅守『三聚淨戒』，善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染。此外，尚須避免造作上述之『十三種根本罪』，以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把握，最好選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，先求生『西方極樂世界』繼續深造修行，俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後，再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願。何以故？ 蓋持名本是釋迦宣，何苦參誰（參禪）背佛言，莫謂參誰奇特事，絲毫繫念惡緣牽；彌陀垂手立華池，慚愧癡兒猶不知，更欲參誰生淨土，恐辜佛願自糊塗；若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪，末法修行全仗此，大集經中佛自言；將心念佛佛必慰，必定早來攜我歸，但能一見彌陀面，頓開自性放光輝； 以我佛性念佛名，必得早近紫金身，盛華供養他方佛，歷歷展開自己心；不必參禪想奇特，須將自心念彼佛，但憑此行往生去，無邊妙用一時得；抑禪揚佛妙難量，和盤托出自心王，以佛顯心真易易，以參顯心實難難，其餘一切妙法門，雖亦顯心事頗煩，六方諸佛皆因此，所以極口讚西方。願與諸仁者共勉之！
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林水鎮居士 |
