文 / 湯展豫
雖說六根、六塵、六識,全體是心,但也都是妄相心。何以故?不離能緣、所緣。當知,自性本來清淨,緣起前本來沒有,是因緣起才有妄相心。緣起前本來清淨,緣起後仍清淨本然才是。
起念頭前,不是本來無生嗎?無思善惡、無生了別、無執覺受。起心動念,對思想念頭皆無需不分別不執著,應本不在分別執著當中。故緣起不礙性空,都是自心取心,起心虛妄,我心空寂,本來無生。若念佛時,緩念一句佛號觀照當下思維感受並行停頓無念,即察覺本離於思維感受,直下了悟當下無生。亦即雖在思維感受當中,但知當下本不在思維感受當中,即本不在心的作用當中、即本不在萬法當中。
所以不是找出思想源頭而能所性的將其止息,而是離於見聞覺知思的當下即本來無生。能意念的心及所意念的境也是妄相心,譬如心起二元是自心取心,是二元對待以幻生幻,何怪緣起?不思善、不思惡不是在善惡之中不取善也不取惡,其仍未離知見思維,而是即使有善惡的知見思維也不對其不分別不執著。因為本來無生本離於見聞覺知思、自心取心,自然不落入想蘊當中,不會去思索善惡本身的是非好壞對錯及緣起因由。若此,能所雙亡,寂照不二。
作者簡介 |
畢業於日本「横濱商科大學(横浜商科大学)」 臺灣台北人,旅日作家 ,目前定居於台南 |