文 / 湯展豫
究竟義之正因緣，且勿認為有一個正因及有一個正緣，一切法本無自性，一切法本自無生，因緣也是空無自性，但為闡釋事相的連鎖生起之因緣果報，亦怕眾生會落入斷滅相認為沒有因緣果報而落入斷滅見導致引發無窮無盡的苦厄災難，所以必須講有因、有緣、有果報，但有因、有緣、有果報皆非究竟義，因、緣、果報皆空無自性故，所以說”一切法無生”為究竟說，因此連正因緣而生都要放下，連正因緣皆不可著，連開悟見性亦不可得，還講什麼頓悟跟漸悟呢？
更何況外道所講不合理的邪執因緣，既然是無生還有什麼在心性提高上、在層次提升上、在身體轉化上、在長壽不老上、在神通功能上、在以什麼形式得道上去下功夫呢？下功夫就多了用下功夫的心，就多了想如何下功夫的思量念想，能所心用不斷仍不出生滅法則生死輪迴不斷。
一切唯心現量一切皆由心想生，放下一切心放下一切想，然無想仍有能想所想，無心自然無想，心不異想、想不異心、心即是相、相即是心，心與想與相皆無二都是一體幻化，而心就猶若一幕幕片面性的相流相相相續，妄相之心流來不住著而順其流去亦不追想，相相若流來來去去都是空無自性故，無有能所則自然還歸寂滅自然無心。
復次，緣生即無生，緣生空無自性故，能緣的心及所緣的境亦空無自性，一切法空無自性等同一切法無生，既是無生則本來就沒有生沒有滅、沒有垢沒有淨、沒有增沒有減，既是空性則一切相本身就是空相亦即本來就沒有相，沒有相即是空則空就不會有生滅垢淨增減，萬法都是因為自心有分別執著而自心取心故，萬法皆是唯心現量，一切就皆由妄心妄想而生，何以以妄稱故？本來無生故。
又復，一切塵相緣起法都是空性，是故緣起一切塵相生住異滅以至敗壞的相也都應該本來就不存在、本來就沒有這些塵相東西，若見法有生住異滅敗壞而將本來不存在也沒有的東西說成是實有的，這就是顛倒妄想，何以故？是識心有而顯相，非關塵相，識心無即無心何以有一識相可著可得？
一切法無生即體悟到：了諸法空無自性沒有能緣心及沒有所緣境，了一切妄想不生因為緣生即是無生即緣起無生本沒有能所，如是了悟則如來自性乃生就生出般若智慧，然一切法無自性而如來有常住清淨之自性。
然而無生指體性本空非指有一物相名為無生，了無明無生起之因，了無明本空即無生，無無明亦無無明盡，緣起由如幻的因緣業感假借而生，無苦寂滅道，若說緣起無因即壞緣起法反成斷滅見則非佛法，緣起幻生幻滅本來是幻，無智亦無得，但緣起畢竟空其緣起的生起本是空無自性，以無所得故，菩提薩埵，了一切法無生故眾生若無心無我則皆具足正覺智慧。
是故，並非是以見到諸法壞滅之相為涅槃，反倒是見到諸法無生故本沒有生沒有滅、了諸法空無自性即涅槃。
| 作者簡介 |
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畢業於日本「横濱商科大學（横浜商科大学）」 臺灣台北人，旅日作家 ，目前定居於台南 |
