文 / 林水鎮居士
眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。
至於云何為『眾生是心作佛譬如磨鏡』？依《淨土指歸集》開示：眾生是心作佛譬如磨鏡。所謂：
（一﹚譬如磨鏡。垢盡明現。
（二﹚古鏡埋塵。雖光明本有。必因磨而後顯。此修成義也。
（三﹚雖因磨顯。全是本有。不從外來。此性德義也。
（四﹚若定執光明本有。不因磨得。則埋塵古鏡。應能鑑物。執自然之過也。
（五﹚若定執因磨而得。則磨磚亦應成鏡。執因緣之過也。
（六﹚經曰是心作佛者。約修德而說。言眾生雖有本覺之體。必因始覺之功。而後證得也。
（七﹚是心是佛者。約性德而說。言眾生佛性雖由修證而顯。全是性德本有。不從他得也。
由此觀之，如是『七者』，即所謂眾生是心作佛譬如磨鏡，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？
蓋『是心作佛』者，《觀無量壽經》說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」
又『譬如磨鏡』者，謂就像磨鏡一樣，經曰是心作佛者。約修德（譬如磨鏡﹚而說。言眾生雖有本覺之體。必因始覺之功。而後證得也。
總而言之，眾生有多義：
（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」
（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」
（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！
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林水鎮居士 |
