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學佛心得分享(1329)--云何為『五種中道』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『中道』者,不二之義,絕待之稱,雙非雙照之目也。如同《中論偈》曰:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義。」前觀雖照二諦,破用不等;次觀亦照二諦,破用平等,既不見中道,但是異時平等;第三觀者,得見『中道』,雙照二諦,即是一時平等也。至於云何為『五種中道』?依《宗鏡錄》開示:今融合(空有)乃有五重,為五種中道。何等為五?即:
(一)【有非有無二】。
為一幻有者,此是有上二義自合,然取有上不壞相義,非有上離有相義,故合為一幻有,是『俗諦中道』。
(二)【空非空無二】。
為一真空者,即空上二義自合,然取空上不壞性義,非空上離空相義,故合為一真空,為『真諦中道』。
(三)【非空與有無二】。
為一幻有者,上一對空有自合,此下一對空有四義交絡而合,今此第三,而取真空上非空義,幻有上有義,二義相順,明不二;然是非空上,取即是有義,有上取遮斷滅義,故得共成幻有,為非空非不有,『存泯無礙之中道』。
(四)【空與非有無二】。
為一真空者,即第四取真空上空義,幻有上非有義,二義相順,明其不二;然是空上遮定有義,非有上即是空義,故二義相順,得成真空,為非有非不空,『存泯無礙之中道』。然而第三是存俗泯真,此是存真泯俗;又三是空徹於有,今是有徹於空,皆二諦交徹。
(五)【幻有與真空無二】。
為一味法界者,即第五總合前四,令其不二;然上各合交徹,並不出於真空幻有,故今合之為一味法界,為『二諦俱融之中道』。

由此觀之,如是『五種中道』,皆為雙照二諦(真諦俗諦),即是一平等也。何以故?蓋因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義。換言之,三四雖融二諦(真諦俗諦),而空有別融;五為空有無礙,即是非空非有無礙,舉一全收。若以真同俗,唯一幻有;若融俗同真,唯一真空,空有無二,為『雙照之中道』;非空非有無二,為『雙遮之中道』。
總而言之,因遮照一時,存泯無礙,故云離相離性,無障無礙,無分別法門,以有為相,真空為性;又空有皆相,非空非有為性;又別顯為相,總融為性;今互奪雙融,並皆離也。『法相宗』以唯識為中道,『三論宗』以八不為中道,『天台宗』以實相為中道,『華嚴宗』以法界為中道。若修觀心,還用前二觀雙亡雙照之方便也。雙亡方便者,初觀知俗非俗,即是俗空;次觀知真非真,即是真空;非真非俗,即是中道,因是二空觀,入中道第一義諦觀是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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