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學佛心得分享(1328)--云何為『破邪執』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:固執不正之見解曰『邪執』,如同《地藏十輪經》曰:「遠離一切邪執惡見。」《起信論》曰:「對治邪執。」《起信論義記》曰:「一切邪執皆依我見。」《大乘義章》曰:「邪執翻境,名之為倒。」至於云何為『破邪執』?依《宗鏡錄》開示:為破邪執有四,一者,或執有知為常見;二者,或執無知為斷見;三者,亦知亦無知為相違見;四者,非有知非無知為戲論見。茲分述之如下:
(一) 【破有知之常見】者。
惑人聞說般若者,智慧也;智則知也,慧則見也,則謂聖人同於凡夫,有心取相,知見墮於常見,不了般若,為破此執,故云般若無知也。斯則照俗不執相,照真不著空,無執無著,以無緣之知,照實相之境;智則雖照而無知,境則雖實而無相,境智冥一故;相與寂然,能所兩亡,故云般若無知也。故云是以真智觀真諦,未嘗取所知,智不取所知,此智何由知?故《中論》云:「若使無有有,云何當有無?有無既已無,知有無者誰?」此上並破有知之常見也。
(二) 【破無知之斷見】者。
惑人聞經云,真般若者,無知無見,無作無緣,便謂般若,同於太虛無情之流,墮於斷見。般若靈鑒,無種不知,不同太虛,一向無知也,然則斷見無知,略明有十一種:
(1)太虛,一向空故;
(2)木石,謂無情故;
(3)聾瞽,謂根不具,無見聞故;
(4)愚癡,謂無智慧,於境不了故;
(5)癲狂,惡鬼惑心,失本性故;
(6)心亂,境多惑心,不能決斷故;
(7)悶絕,心神闇黑,如死人故;
(8)惛醉,為藥所迷故;
(9)睡眠,神識困熟故;
(10)無想定,外道伏惑,心想不行故;
(11)滅盡定,二乘住寂,心智止滅故。此上並是惑倒,非般若無知也。
(三) 【破亦有知亦無知】者。
則是學人,聞經所明,或說般若有知,或說無知,不能正解,便生異執:
(1)反照故無知,則是學人謂聖人實是有知,但以知物之時,忘卻知心,不自言我能知,此只成不私自作知解,非都不知也;
(2)以般若性空故無知者,則是學人謂言般若實自有知,但以知性空故,則無知,此只成性空故無知,而未是無惑取之無知;
(3)真諦境淨故,歎美般若無知。何者?學人則謂般若能知真諦之境,因境淨無相故,則歎美般若無知,此只成境是無知,般若常是有知也。
(四) 【破非有知非無知】者。
則是惑人,聞經云,真般若者,非有非無,無起無滅,不可說示,人不能亡言會其玄旨,則謂般若唯是非有非無,便作非有非無之解,此並心量,乖乎真智。言其非有者,言其非是有,非謂是非有,言其非無者,言其非是無;非謂是非無,非有非非有,非無非非無,此絕言之道,知何以傳?此破非有知非無知也。
由此觀之,如是『四種』論見,當知為『破四執』之理昭然。何以故?蓋:『斷見』者,執身心斷滅之見,屬於無見;『常見』者,執身心常住之見,屬於有見;『相違見』者,為法將生而障礙之使不生者;『戲論見』者,謂違背正理之虛妄見解也。如同《法華經方便品》曰:「入邪見稠林,若有若無等。」《智度論》曰:「見有二種:一者常,二者斷;常見者見五眾(五蘊也)常心忍樂;斷見者五眾滅心忍樂;一切眾生多墮此二見中。」又《大日經疏》曰:「戲論者,如世戲人以散亂心動作種種身口,但悅前人而無實義;今妄見者所作者亦同於此,故名戲論也。」《大乘玄論》曰:「戲論是借譬之名;(中略)於道無所剋獲,如小兒戲論為耳。」《嘉祥法華義疏》曰:「無記心中往復言論名為戲論;此有二種:一者愛論,二者見論。」《最勝王經》曰:「實際之性,無有戲論,惟獨如來證實際法;戲論永斷,名為涅槃。」《法華經信解品》曰:「今日世尊令我等思惟,蠲除諸法戲論之糞。」
總而言之,『破邪執』者,為直顯正道正見也,是為『三論宗』之眼目。該宗破八迷(三論宗之正觀八不所對治,生滅去來一異斷常八種之迷見也),即以八不(不生不滅,不斷不常,不一不異,不來不出之八句四對也)直顯中道也,是為三論一宗之綱要。如同《三論玄義》曰:「但論雖有三,義唯二轍:一曰顯正,二曰破邪;破邪則下拯沈淪,顯正則上弘大法。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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