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學佛心得分享(1322)--云何為『唯識差別之涵義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『唯識』,唯者簡別之義,簡別識外無法,謂之唯;識者了別之義,了別之心略為三種,廣有八種,謂之識。然則唯識者,為三識或八識之複名數,非唯一識之義也。《華嚴經》就集起之義而云唯心,《唯識論》就了別之義而云唯識,其體一也。又唯心之名,通於因果;唯識之稱,唯在因位。所謂:
(1)『三種』者,初能變(第八識),二能變(第七識),三能變(前五識)也;
(2)『八種』者,眼識乃至阿賴耶識也。
至於云何為『唯識差別之涵義』?依《宗鏡錄》開示:唯識差別,總攝諸緣及理,有其十種。何等為十?即:
(一) 【遣虛存實義】。
謂遣為除遣,虛為虛妄,觀遍計所執,唯虛妄起,都無體用,應正除遣,為情有理無故。存者留義,實謂實有,即觀依圓法,體是實有,是本後二智境,應正存留,為理有情無故。良由一切異生小乘,無始時來,妄執我法為有,清辯菩薩等,妄撥理事為空,今於唯識觀中,遣虛者,空觀,對遣有執;存實者,有觀,對遣空執,非有非空,法無分別,離言詮故。
(二) 【捨濫留純義】。
謂捨為捨離,濫即相濫,留謂存留,純為無雜,雖觀事理,有境有心,為心不孤起,仗境方生,境不自生,識變方起,由境有濫,捨之不稱,唯心體既純,留說唯識,故《唯識論》云:「我唯內有,境亦通外,恐濫外境,但言唯識,非為內境,如外都無。」《華嚴經》云:「三界唯心故。」
(三) 【攝末歸本義】。
攝謂綰攝,末即見相二分,歸即向本,謂識自證分,是所依體故,今攝末見相分,歸本自證分體,故言唯識,故《解深密經》云:「諸識所緣,唯識所現。」
(四) 【隱劣顯勝義】。
謂王所俱能示現,心所即劣,依他起故,隱劣不取,心王即勝,所依體故,故言唯識,即名顯勝故,《莊嚴論》云:「許心似二現,如是似貪等。」
(五) 【遣相證性義】。
謂識言所表,具有事理,事謂相用,遣而不取,理為體性,應求作證,故《攝論偈》云:「依繩起蛇解,見繩知是無,證見彼分明,方知明性亂。」
(六) 【境義】。
境謂所觀境,識即能觀心,此所觀境,由識變現,境不離識,立境唯識義,如同《阿毘達磨經》云:「鬼人天等,所見各異。」
(七) 【教義】。
即能詮教,說有唯識義故,如同《楞伽經偈》云:「由自心執著,心似外境轉,彼所見非有,是故說唯心。」
(八) 【理義】。
道理唯識,如同《唯識頌》云:「是諸識轉變,分別所分別,由此彼皆無,故一切唯識。」
(九) 【行義】。
行謂觀行,即菩薩在定位,作四尋伺觀等,即觀行及定,俱不離識故,如同《瑜伽論偈》云:「菩薩於定位,觀境唯是心等。」
(十) 【果義】。
謂佛果四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智),菩薩所有功德,皆不離識,故如同《莊嚴論》云:「真如無境識,是淨無漏界等。」
由此觀之,如上『十義』,性相境智教理行果等,皆唯是識,無有一法而非所標,故稱『唯識』為群經了義中王,諸聖所依之父,若有遇者,頓息希望,無一法而可求,無一事而不足,全獲如來無上之珍寶。何以故?蓋如同六祖慧能大師所云:「何期自性本自清淨;何期自性本不生滅;何期自性本自具足;何期自性本無動搖;何期自性能生萬法。」又佛者覺悟也,一切眾生皆有覺悟之性,名為佛性,性者不改之義也,通因果而不改自體是云性,如麥之因,麥之果,麥之性不改。
總而言之,佛者覺悟也。所謂『覺』者,覺有覺察、覺悟之二義。以之自覺、覺他、覺行窮滿者,謂之覺者。此三缺一,則非覺者。如同《大乘義章》曰:「既能自覺,復能覺他,覺行圓滿,故名為佛。道言自覺,簡異凡夫,云言覺他,明異二乘,覺行究滿,彰異菩薩,是故獨此偏名佛矣。」而一切眾生皆有覺悟之性,名為佛性,如同《華嚴經》曰:「佛性甚深真法性,寂滅無相同虛空。」《涅槃經》曰:「一切眾生悉有佛性,如來常住無有變易。」又『唯識』八種中之『阿賴耶(第八識)』者,為牽引有情眾生『六道輪迴』之種子也,是故吾等學佛修道者若欲了脫生死、超出三界,勢必要將『阿賴耶識』轉為『大圓鏡智』。何以故?蓋『大圓鏡智』能觀照一切事相理性無不明白,而有此智慧洞徹阿賴耶識之『含藏一切法之善惡種子』,並進而轉之,而不為『一切法之善惡種子』所轉,所謂『心能轉境,即是如來』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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