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學佛心得分享(1244)--『念佛三昧』有幾種

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『持名念佛』之所以勝妙圓頓,乃在於其執持六字名號,隨時隨地都能
念,無壇場儀式(如密宗之注重壇常布置)之鋪張,故簡易;一生成佛,
無三祇百劫(如漸教之須經三大阿僧祇劫修行 )之迂遲,故直捷;直階不
退(即可成為三不退之阿惟越致菩薩),一生補處,故至頓;四土(常寂
光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土)融攝,事事無礙,故至
圓。是故此法門乃是一種簡易直捷、至頓至圓之法門。所謂『一念相應,
一念佛;念念相應,念念佛』。難怪上上根如文殊普賢之儔,亦願往生;
下下根如十念帶業之輩,亦得往生。然而如同《阿彌陀經》開示:持名念
佛須至『一心不亂』,方得往生,即所謂『念佛三昧』是也。至於『念佛
三昧』有幾種?茲依《安樂集》所開示,分述之如下:
(一) 依《花首經》開示。佛告堅意菩薩「三昧有二種:(1)有一相三
昧;(2)有眾相三昧。」一相三昧者,有菩薩聞其世界有其如來現在說
法,菩薩取是佛相,以現在前若坐道場,若轉法輪大眾圍繞,取如是相,
收攝諸根心不馳散,專念一佛不捨是緣,如是菩薩於如來相及世界相了達
無相,常如是觀如是行不離是緣,是時佛像即現在前而為說法,菩薩爾時
深生恭敬聽受是法,若深若淺轉加尊重,菩薩住是三昧,聞說諸法皆可壞
相,聞已受持,從三昧起,能為四眾演說是法,是名『菩薩入一相三昧
門』。
(二) 依《文殊般若經》開示。文殊師利白佛言:「世尊云何名為一行
三昧?」佛言:「一行三昧者,若善男子善女人,應在空間處捨諸亂意,
隨佛方所端身正向,不取相貌繫心一佛,專稱名字念無休息,即是念中能
見過現未來三世諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,即與無量諸佛功德
無二,是名『菩薩一行三昧』。」
(三) 依《涅槃經》開示。佛言:「若人但能至心常修念佛三昧者,十
方諸佛琩ㄕ馱H,如現在前。」是故《涅槃經》云:「佛告迦葉菩薩,若
有善男子善女人,常能至心專念佛者,若在山林若在聚落,若晝若夜若坐
若臥,諸佛世尊常見此人,如現目前,睇P此人而住受施。」
(四) 依《觀經》及餘諸部開示。所修萬行但能迴願,莫不皆生,然念
佛一行將為要路。何者?審量聖教,有始終兩益,若欲生善起行,則普該
諸度,若滅惡消災,則總治諸障。故《下經》云:「念佛眾生攝取不捨,
壽盡必生。」此名始益;言終益者,依《觀音授記經》云:「阿彌陀佛住
世長久,兆載永劫亦有滅度,般涅槃時,唯有觀音勢至,住持安樂接引十
方,其佛滅度亦與住世時節等同,然彼國眾生一切無有睹見佛者,唯有一
向專念阿彌陀佛往生者,常見彌陀現在不滅。」此即是其終時益也。
(五) 依《般舟經》開示。時有跋陀和菩薩,於此國土聞有阿彌陀佛,
數數係念,因是念故見阿彌陀佛,既見佛已即從啟問:「當行何法得生彼
國?」爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:「欲來生我國者,常念我名莫有休
息,如是得來生我國土,當念佛身三十二相悉皆具足,光明徹照端正無
比。」
(六) 依《大智度論》開示。有三番解釋(1)佛是無上法王,菩薩為法
臣,所尊所重唯佛世尊,是故應當常念佛也;(2)有諸菩薩自云:「我從
曠劫以來,得蒙世尊長養我等法身智身大慈悲身,禪定智慧無量行願由佛
得成,為報恩故常願近佛,亦如大臣蒙王恩寵常念其主。」(3)有諸菩薩
復作是言:「我於因地遇惡知識誹謗般若,墮於惡道經無量劫,雖修餘
行,未能得出,後於一時依善知識邊,教我行念佛三昧,其時即能併遣諸
障方得解脫,有斯大益故願不離佛。」
(七) 依《華嚴經》開示。寧於無量劫具受一切苦,終不遠如來不睹自
在力;念佛三昧必見佛,命終之後生佛前,見彼臨終勸念佛。善財童子求
善知識,詣功德雲比丘所白言:「大師云何修菩薩道歸普賢行也?」是時
比丘告善財曰:「我於世尊智慧海中唯知一法,謂念佛三昧門。何者?於
此三昧門中,悉能睹見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛剎,能令眾生遠離顛倒;
念佛三昧門者,於微細境界中,見一切佛自在境界,得諸劫不顛倒;念佛
三昧門者,能起一切佛剎,無能壞者,普見諸佛,得三世不顛倒。」時功
德雲比丘告善財言:「佛法深海廣大無邊,我所知者唯得此一念佛三昧
門,餘妙境界出過數量,我所未知也。」
(八) 依《海龍王經》開示。海龍王白佛言:「世尊弟子求生阿彌陀佛
國,當修何行得生彼土?」佛告龍王:「若欲生彼國者,當行八法。何等
為八?(1)常念諸佛;(2)供養如來;(3)咨嗟世尊;(4)作佛形像
修諸功德;(5)迴願往生;(6)心不怯弱;(7)一心精進;(8)求佛
正慧。」佛告龍王:「一切眾生具斯八法,常不離佛也。」問曰:「不具
八法,得生佛前不離佛不?」答曰:「得生不疑。何以得知?如佛說《寶
雲經》時,亦明十行具足,得生淨土常不離佛。」時有除蓋障菩薩白佛:
「不具十行得生已不?」佛言:「得生。但能十行之中一行具足無闕,餘
之九行悉名清淨,勿致疑也。」
(九) 依《大樹緊那羅王經》開示。菩薩行四種法,常不離佛前。何等
為四?即(1)自修善法,兼勸眾生皆作往生見如來意;(2)自勸勸他樂
聞正法;(3)自勸勸他發菩提心;(4)一向專志行念佛三昧。具此四
行,一切生處常在佛前不離諸佛。又佛說菩薩行法有三十二器。何者?即
(1)布施是大富器;(2)忍辱是端正器;(3)持戒是聖身器;(4)五
逆不孝是刀山劍樹鑊湯器;(5)發菩提心是成佛器;(6)常能念佛往生
淨土是見佛器。略舉六門,餘者不述,聖教既爾,行者願生,何不常念佛
也?
(十) 依《月燈三昧經》開示。念佛相好及德行,能使諸根不亂動,心
無迷惑與法合,得聞得智如大海,智者住於是三昧攝念行,於經行所能見
千億諸如來,亦值無量琩F佛。
由此觀之,如是『十種』經論所開示者,皆得名『念佛三昧』,為吾等學
佛修道者,尤其是一門深入修行『念佛法門』者,得依各自根器(上、
中、下根)、各自福德(時間、環境、背景等因素)、各自因緣(有無善
知識、有無增上緣、有無正信共修道場等因緣),來選擇適合自己之『念
佛三昧』修行方法,遵照有關『經論』之開示,如法奉行,將有不可思議
之效益,將能疾得『念佛三昧』,所謂『條條道路通羅馬』是也。
總而言之,『念佛三昧』有兩大類,即(1)一心觀佛之相好,或一心觀法
身之實相(此二者即觀想念佛),或一心稱佛名(稱名念佛)等修行法,
謂之念佛三昧,是『因行』之念佛三昧也;(2)為此三種之因行所成,如
心入禪定,或佛身現前,或法身實相,謂之念佛三昧,是『果成』之念佛
三昧也。因行之念佛三昧謂之『修』,果成之念佛三昧謂之『發得』,如
同《觀無量壽經》曰:「於現身中得念佛三昧。」又曰:「見此事者,即
見十方一切諸佛,以見諸佛,故名念佛三昧。」又如同《念佛三昧經》
曰:「念佛三昧,則為總攝一切諸法,是故非聲聞緣覺二乘境界。」《大
智度論》亦曰:「念佛三昧,能除種種煩惱及先世罪。」故有所謂『法華
三昧、二十五三昧、彌陀三三昧』是也,皆為法會勤行式之名。願與諸仁
者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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