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學佛心得分享(1242)--云何為『生安樂土之因緣』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


大凡修『淨土宗念佛法門』的蓮友都聽過三輩九品的說法。所謂『九品』
是指《觀無量壽佛經》所開示往生安樂土(又稱『西方極樂世界』)的蓮
花品位;而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。至於云何為『生安樂
土之因緣』?依《略論安樂淨土義》開示:無量壽經中,唯有三輩上中
下,無量壽觀經中,一品又分為上中下,三三而九,合為九品。今依傍無
量壽經為讚,且據此經作三品論之如下:
(一) 上輩生者有五因緣。即(1)捨家離欲而作沙門;(2)發無上菩
提心;(3)一向專念無量壽佛;(4)修諸功德;(5)願生安樂國。具此
因緣,臨命終時,無量壽佛與諸大眾現其人前,即便隨佛往生安樂,於七
寶華中,自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。
(二) 中輩生者有七因緣。。即(1)發無上菩提心;(2)一向專念無
量壽佛;(3)多少修善奉持齋戒;(4)起立塔像;(5)飯食沙門;
(6)懸繒然燈,散華燒香;(7)以此迴向願生安樂。具此因緣,臨命終
時,無量壽佛化現其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現其人前,即隨化
佛往生安樂,住不退轉,功德智慧次如上輩。
(三) 下輩生者有三因緣。即(1)假使不能作諸功德,當發無上菩提
心;(2)一向專意乃至十念念無量壽佛;(3)以至誠心願生安樂。具此
因緣,臨命終時,夢見無量壽佛,亦得往生,功德智慧次如中輩。
(四) 又有一種往生安樂不入三輩中。謂(1)以疑惑心,修諸功德;
(2)願生安樂;(3)不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等
無倫最上勝智,於此諸智疑惑不信;(4)然猶信罪福修習善本。具此因
緣,生安樂國七寶宮殿,或百由旬或五百由旬,各於其中受諸快樂,如忉
利天,亦皆自然,於五百歲中,常不見佛,不聞經法,不見菩薩聲聞聖
眾,安樂國土謂之邊地,亦曰胎生。(1)『邊地』者,言其五百歲中不見
聞三寶,義同邊地之難,或亦於安樂國土最在其邊;(2)『胎生』者,譬
如胎生人,初生之時,人法未成。邊言其難,胎言其闇,此二名皆借此況
彼耳,非是八難中邊地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安樂國土一向化生
故,故知非實胎生,五百年後還得見聞三寶故,故知非八難中邊地也。
由此觀之,所謂『三輩』『九品』之說,好像很大不同,所以有主張西方
極樂世界只接引證果的阿羅漢、辟支佛(因為要念佛至『事一心不亂』而
斷見思惑者),或初地以上菩薩(因為要念佛至『理一心不亂』而見思惑
和塵沙惑皆斷盡),我們初發心的凡夫菩薩都無希望。其實只要稍加分
析,此見解將不攻自破。何以故?蓋(1)《無量壽經》是 阿難尊者所請
而說,主要以出家眾為開示對象;《觀無量壽佛經》是韋提希夫人所請而
說,主要在開示在家二眾,所謂『因材施教』『隨機教化』,是故並無不
同;(2)如《金剛經》所開示:法法平等,無有高下;如來是真語者、實
語者、如語者、不誑語者、不異語者,所以兩經的『三輩』『九品』內容
並無虛實之別;(3)淨宗二祖 善導大師曾在《觀無量壽佛經疏》中,力
薦西方淨土乃在接引『凡夫』為主,而相傳大師是 阿彌陀佛示現,故此見
解可說是 阿彌陀佛親口所說,我們更應堅定信心才對;(4)如果在家眾
不能『上品上生』,何以當時與淨宗初祖 慧遠大師同修的 劉遺民居士(較
初祖早往生),能夠跟 西方三聖同來迎接 慧遠大師往生(淨宗往生聖賢錄
有詳細記載,可以為證)?(5)又『淨宗往生聖賢錄』有記載許多在家居
士『上品上生』的殊勝事跡(如王龍舒居士的『預知時至,站立往生』、
夏蓮居居士的『預知時至,無疾安祥,念佛往生』等不勝枚舉),更可證
明。
總而言之,往生西方淨土,不論是『三輩(《無量壽》經所開示)』或是
『九品(《觀無量壽佛經》所開示)』,如果要求品位較高,甚至於期望
『上品上生(上輩)』者,一定要俱備下列要件:(1)發菩提心(即上求
佛道下化眾生之心,最好受持『菩薩戒』);(2)為了脫生死,勤修佛道
(即勤修戒、定、慧三學)息諸煩惱(息滅貪、瞋、癡三毒);(3)大修
功德(行六度菩薩道,尤其是弘法利生功德最殊勝,因可救度眾生的法身
慧命故);(4)以三心(至誠心、深心、迴向發願心)專念 『南無 阿彌
陀佛』聖號至一心不亂(有稱『一心繫念』),並發願迴向,願生彼國,
如此即能『信、願、行』三資糧俱足(如果主修禪宗或密宗,而後才求生
西方淨土,此種情形將影響其往生品位,以不符合『專念』之佛願故),
不『上品上生』西方極樂世界也難。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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