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學佛心得分享(1240)--云何為『信之十釋』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:本師 釋迦牟尼佛入大般涅槃前,曾囑咐四件事為(1)佛弟子
應依『波羅提木叉』為師;(2)佛弟子應依『四念處』為住;(3)集結
經文之首應冠以『如是我聞』;(4)對待惡性比丘應用『默擯』為之。其
中(3)集結經文之首應冠以『如是我聞』,其主要目的乃在『徵信』後世
佛門四眾,不致有所疑惑。至於云何為『信之十釋』?茲依《阿彌陀經通
贊疏》所開示,分述之如下:
(一) 【趣極果之初因】。依《仁王經》等,趣聖位之初因,證諦理之
頓漸,故四十心以『信』為首,最初發起大菩提心,須具十德起三妙觀,
大菩提心以善根為自體,以善友為良緣,以不退屈而為策發,攝大乘之清
淨增上力堅固心勝進,名菩薩初修無數三大劫。
(二) 【入諦理之基漸】。諸論皆說,將入聖位有信根信力,有『信
根』故萬善因此而生,有『信力』故四魔不能屈伏,由此經初創令生信。
(三) 【通妙真之證淨】。能越惡道離貧賤因故,入聖已證四不壞信,
信三寶故能越惡道,由『信戒』故離貧賤因,故論亦說有信現觀。
(四) 【荷至德之嘉】。依《毘婆沙論》,信者食法味之嘉手,學佛法
者如大龍象,以『信』為手,以捨為牙,以念為[至*頁],以慧為頭,於其
兩肩擔集善法,象所飲噉以鼻為手,故學佛法者最初生信。
(五) 【聖七財之元胎】。法財初故,學者大賣無規法寶教獲聖財,故
初生『信』,如同《顯揚論》云:「七聖財者,謂信戒聞捨慧慚愧。」信
即一焉。
(六) 【善八因之俶落】。善法本故,《瑜伽論》云:「入諸善法欲為
根本,作意所生,觸所集起,受所引攝,定為增上,慧為最勝,解脫為堅
固,出離為後邊,欲為根本者起希望故,作意所生者數警覺故,觸所集起
者和心心所對勝緣故,受所引攝者領在心故,定為增上者心澄寂故,慧為
最勝者擇善惡故,解脫為堅固者息纏縛故,出離為後邊者覺道滿故。」
『信』既為欲依,故最初令起。
(七) 【啟機門之勝手】。攝教手也,《俱舍論》云:「拔眾生出生死
泥,陳正宗為佛教手,序令生『信』為眾生手,兩手相攝出淤泥故。」
《智度論》又云:「如人有手至於寶山隨意所取,若其無手空無所得,有
『信』心者入佛寶山得諸道果。」若無信心雖解文義空無所得,亦此所
攝。
(八) 【湛心水之清珠】。令心淨故,《成唯識》云:「『信』如水精
珠能清濁水,能治不信性渾濁故。」
(九) 【建名道之良資】。《宣尼》云:「兵食『信』三不可棄,自古
皆有死,人無信不立,如大車無輗小車無軌,其可以行乎?」故先令生
信。
(十) 【款哀誠之佳待】。《春秋》云:「苟有明『信』,澗谿沼沚之
毛蘋,蘩蘊藻之菜可薦鬼神,可羞王公,而況君子結二國之信。」
由此觀之,如是『十義』,初八依真,後二依俗,而經首置『如是我
聞』,顯示如是經義親從佛聞,離增減失,為令眾生起信樂心,以順修
學。何以故?蓋『如是』者,指經中所說之佛語,『我聞』者,阿難自言
也,佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集,故諸經之開卷,皆置此四
字。又『如是』者,信順之辭也,以信則言如是,不信則言不如是故也。
佛法以信為第一,故諸經之首舉阿難之能信而云如是。又外道之經典,開
卷有阿(無之義)、傴(有之義)二字為吉祥之表,是諍論之本也,故佛
教為避諍論列如是等之六成就,『如是』二字為信成就,『我聞』二字為
聞成就。
總而言之,佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問,佛教亦是唯一
能指導吾人,如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿
耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故?蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經
典,不但『契機(契合於眾生之根機)』,而且『契理(契合於如來之真
理)』。換言之, 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器,故提出『持五
戒』、『修十善業』之法,令得現世福報不失人身,或得勝妙天福誤為究
竟;為契合眾生之『聲聞性』根器,故提出『四聖諦』之法,令斷見思
惑,證阿羅漢;為契合眾生之『緣覺性』根器,故提出『十二因緣』之
法,令斷見思習,證辟支佛;為契合眾生之『菩薩性』根器,故提出『六
度萬行』之法,令自行化他,若能繼續修行『十波羅蜜』,悲智雙運、福
慧雙修,歷經『三賢(十住位十行位十迴向位)』『十地(初地位至十地
位)』『等覺位』,即可證得至高無上之『妙覺位(佛果)』,是故佛
經,乃是唯一契合於眾生根機,又契合於如來真理之經文,誠非虛言。願
與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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