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學佛心得分享(1032)--云何為『菩薩修行差別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


菩薩修行,不單是要斷一切惡修一切善,更主要之目的,即是廣度無量無
邊一切眾生。換言之,即須悲智雙運,方能圓滿福慧,終究證得『阿耨多
羅三藐三菩提』,是故菩薩修行與『聲聞乘』『緣覺乘』是有差別的。至
於云何為『菩薩修行差別』?依《大乘莊嚴經論》開示:諸菩薩修行有九
種差別。何等為九?即
(一) 【善行生死】。譬如病久服苦澀藥,但為差病不生貪染,菩薩亦
爾,親近生死但為思惟策勵,非為染著。
(二) 【善行眾生】。譬如良醫親近病者,菩薩亦爾,有大悲故,不捨
煩惱病苦眾生。
(三) 【善行自心】。譬如有智之主,善能調服未成就奴,菩薩亦爾,
善能調伏未調伏心。
(四) 【善行欲塵】。譬如商人善於販賣,菩薩亦爾,於檀等諸度增長
資財。
(五) 【善行三業】。譬如善浣衣師能除穢垢,菩薩亦爾,修治三業能
令清淨。
(六) 【善行不惱眾生】。譬如慈父愛於小兒,雖穢不惡,菩薩亦爾,
眾生加損未嘗瞋惱。
(七) 【善行修習】。譬如鑽火未熱不息,菩薩亦爾,修習善法曾無間
心。
(八) 【善行三昧】。譬如出財得保信人日日滋益,菩薩亦爾,修習諸
定不亂不味功德增長。
(九) 【善行般若】。譬如幻師知幻非實,菩薩亦爾,於所觀法得不顛
倒。
由此觀之,如是『九種』,是菩薩修行差別於聲聞與緣覺。何以故?蓋菩
薩為隨順眾生根機,常根據佛法教理,善巧方便,不辭疲倦,講經說法,
化導眾生,令眾生聞法解悟,發心修行,得度慳貪罪惡之心。是故菩薩欲
成就『佛道』,勢必具足七種因緣。何等為七?即(1)具大根;(2)具
大智;(3)信大法;(4)明大理;(5)修大行;(6)經大劫;(7)証
大果。菩薩須具此七大,方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之,學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧
祇劫,即從初發心,經『十住』『十行』至『十迴向』,須一大阿僧祇
劫,即佛法所稱『三賢位』之菩薩;從『初地(歡喜地)』至『七地(遠
行地)』,又須一大阿僧祇劫(即第二阿僧祇劫);從『八地(不動
地)』至『成佛』,尚須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),況且菩薩
乘『願力』再來,亦有『隔陰之迷』,尤其在『末法時期』之今日,欲
『明心見性』都很困難,是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』,開
示吾人三根普被、利鈍全收、徑中之徑,與十方諸佛共同讚歎、推薦之
『念佛法門』,勸勉吾人先求生『西方極樂世界』,繼續學佛修道,有一
流之師資(阿彌陀佛及觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩摩訶薩)及諸大善
人(往生者皆為阿惟越致菩薩)聚會一處,又有一流學佛環境及設備(思
衣得衣思食得食、蓮花化生、能說法之眾鳥及羅網寶樹等),不但沒有
『隔陰之迷』之險,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長,所謂『面見阿彌
陀,何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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