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學佛心得分享(1023)--『心散亂』有幾種

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,欲證佛果,必須『悲智雙運』、『定慧等持』。前者乃謂學佛
修道者,其修行必須要兼顧『慈悲』與『智慧』,才能證得『福慧兩足
尊』之佛陀果位;後者乃謂學佛修道者,其修行必須兼顧『禪定』與『智
慧』,才能由『戒』生『定』,再由『定』發『慧』,換言之,即須『戒
定慧』三學等持,才能了脫生死,超出三界,否則易受『散亂心』所障
礙,而無法『制心一境』而不散亂,更無法獲得『般若波羅蜜』,而登涅
槃之彼岸。至於『心散亂』有幾種?依《顯揚聖教論》開示:心散亂有六
種者。何等為六?即
(一) 【作意心散亂】。謂諸菩薩棄捨大乘相應作意,退習聲聞獨覺相
應下劣作意。
(二) 【外心散亂】。謂於外妙五欲中及憒鬧相貌,尋思隨煩惱外境界
中縱心流散。
(三) 【內心散亂】。謂或由惛沈睡眠下劣,或由味著諸定,或由種種
定中隨煩惱故,惱亂其心。
(四) 【相心散亂】。謂依止外相,作意思惟內境相貌。
(五) 【麤重心散亂】。謂內作意為緣生起諸受,由麤重身故計我我
所。
(六) 【自性心散亂】。謂五識身心安住有十五種者(1)『初發安住
心』。謂修三摩地方便;(2)『證得安住心』。謂已得未至三摩地;
(3)『圓滿安住心』。謂已得根本靜慮三摩地;(4)『自在安住心』。
謂即於此得隨所欲;(5)『有動安住心』。謂於下三靜慮;(6)『無動
安住心』。謂於第四靜慮;(7)『寂靜安住心』。謂於寂靜無色解脫;
(8)『最勝寂靜安住心』。謂於想受滅解脫;(9)『信解安住心』。謂
於聞所生智;(10)『決定安住心』。謂於思所生智;(11)『影像安住
心』。謂於世間修所生智;(12)『成實安住心』。謂出世間修所生智;
(13)『有增上慢出離安住心』。謂於世間靜慮無色;(14)『無增上慢
出離安住心』。謂於出離世間靜慮無色;(15)『三行雜染安住心』。謂
識隨色而住,緣色而住,依色而住,如是乃至隨行而住,緣行而住,依行
而住。
由此觀之,如是『六種』心散亂,將障礙吾等學佛修道者,導致無法『制
心一境』而不散亂,而更無法獲得『般若波羅蜜』,而登涅槃之彼岸。何
以故?蓋眾生因如是『六種』,導致心性散亂,妄想紛飛,心猿意馬,到
處奔馳,剎剎那那,念念不停,是故須修行禪定(靜慮),方能夠度脫
『散亂之心』,而生『般若』,直至了脫生死,登涅槃之彼岸。
總而言之,學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四
十次第,又須冒著『隔陰之迷』之險,方能證得『地上果位』之菩薩摩訶
薩,已屬不易,何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果,更是難中加
難。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普
被、利鈍全收之『念佛法門』,方有把握不退轉菩提心,直到成就『佛
果』。所謂『六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如
西方歸去來』『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世間思維遍,不
念彌陀更念誰』『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,
但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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