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學佛心得分享(916)--『律儀』有幾種

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


梵網經云:「菩薩戒是諸佛之本原,是菩薩之根本。」換言之,菩薩是由
於受了『菩薩戒』而來,而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成,是
故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』,一定先要受持『菩
薩戒』。又『菩薩戒』大致可分為三大類,如同 義寂法師的《菩薩戒本
疏》說:「攝律儀戒,所謂十波羅夷;攝善法戒,所謂八萬四千法門;攝
眾生戒,所謂慈悲喜捨。」其中以『攝律儀戒』最為重要。至於『律儀』
有幾種?依《瑜伽師地論》開示:律儀當知略有八種。何等為八?即所
謂:
(一) 【能起律儀】。若未正受,先作是心我當定受,如是遠離,是名
能起律儀。
(二) 【攝受律儀】。若正攝受遠離戒時,名攝受律儀,從是已後,此
遠離思五根攝受增上力故,睇P彼種子俱行,於時時間亦與現行俱行,即
由五根所攝善思。
(三) 【防護律儀】。如先所受律儀防護而轉,由此思故或因親近惡
友,或因煩惱增多,隨所生起惡現行欲,即便慚羞速能捨離,勿彼令我違
越所受當墮惡趣,是名防護律儀。
(四) 【還引律儀】。若時失念諸惡現行,即便速疾令念安住,自懇自
責發露所犯蠲除憂悔,後堅守護所受律儀,是名還引律儀。
(五) 【下品律儀】。若於殺等諸惡業道,少分遠離少時遠離,唯自遠
離不勸進他,不無量門稱揚讚述,亦不見彼諸同法者,深心慶悅多生歡
喜,是名下品律儀。
(六) 【中品律儀】。若於諸惡多分遠離多時遠離不至命終,自能遠離
亦勸進他,然於遠離不以無量門稱揚讚述,見同法者不深心慶悅生大歡
喜,是名中品律儀。
(七) 【上品律儀】。若於諸惡一切分、一切時自能遠離亦勸進他,以
無量門稱揚讚述,見同法者深心慶悅生大歡喜,是名上品律儀。
(八) 【清淨律儀】。此又細分為二,即(1)若即於此所受律儀,能無
缺犯以為依止修無悔等,乃至具足入初靜慮,由奢摩他能損伏力,損伏一
切犯戒種子,是名『靜慮律儀』,如初靜慮如是,第二第三第四靜慮當知
亦爾;(2)由遠分對治所攝奢摩他道轉深,損伏惡戒種子,當知此名初清
淨力所引清淨律儀;若即於此尸羅律儀無有缺犯,又復依止靜慮律儀,入
諦現觀得不還果,爾時一切惡戒種子皆悉永斷,若依未至定證得初果,爾
時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永斷,此即名為聖所愛戒,當知此名第二清
淨力所引清淨律儀,即此亦名『無漏律儀』,此無漏律儀若得阿羅漢果
時,但由能治清淨勝故勝,不由所治斷勝故勝。

由此觀之,如是八種(律儀)總立唯三:(1)受律儀;(2)持律儀;
(3)清淨律儀,為菩薩終身所應受持之『攝律儀戒』內涵。何以故?蓋前
二(指『能起律儀』『攝受律儀』)是受;防護(律儀)、還引(律儀)
是持;下(品律儀)、中(品律儀)、上(品律儀)三通受、持二;靜慮
(律儀)、無漏(律儀)是清淨攝,菩薩若能『從今身至佛身,盡未來
際』受持如是八種律儀,將能由『戒』生定,由『定』發慧(指『般
若』),終究必能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之,舉凡佛門弟子,皆應以清淨心,受持『佛教戒律』,盡此一報
身,同生極樂國,使正法永住,佛日爭輝。何以故?蓋舉國人民,若能受
持三皈五戒,不殺生即是『仁』之表現;不偷盜即是『義』之表現;不邪
淫即是『禮』之表現;不飲酒即是『智』之表現;不妄語即是『信』之表
現。如此謹守『仁義禮智信』五常,有生之年不會違法亂紀,身陷囹圄,
安樂過一生;死後也可保住『人身』,不墮三惡道(餓鬼道、畜生道或地
獄道),現今社會之亂象,亦可銷聲匿跡於無形。設若更能止惡(不造十
惡業)、行善(造十善業),必能往生『欲界六天』,若能加修禪定,必
能往生『色界天』,甚至於『無色界天』。設若更發『菩提心』,受持如
上所述『八大律儀戒(菩薩戒)』,又修行『六波羅蜜』,俱足『信願
行』三資糧,說不定能『明心見性』,或上品上生『西方極樂世界』。願
與諸仁者共免之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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