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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 學佛心得分享集(二)

學佛心得分享(879)--云何將『不般涅槃』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


學佛修道者欲成就『佛道』,必須首先難學能學(三種供養、三種律儀、
三十七道品、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行),其次難修能修(修三
種三觀和三種淨福,破見思惑、塵沙惑和無明惑),再次難行能行(眾生
緣慈、法緣慈和無緣慈),再次難忍能忍(伏忍、柔順忍、無生忍和寂滅
忍),最後難證能證(方便菩提、實智菩提和真性菩提),各自由淺入
深,由易入難,由粗入細,由狹至廣,由低至高,直至證得『阿耨多羅三
藐三菩提』,換言之,即能得『大般涅槃』。至於云何將『不般涅槃』?
依《瑜伽師地論》開示:有四因緣故不般涅槃。何等為四?即
(一) 【生無暇故】。云何生無暇?謂如有一生於邊國及以達須蔑戾車
(邊地)中,四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)賢良正至善士不往
遊涉,是名生無暇。
(二) 【放逸過故】。云何放逸過?謂如有一雖生中國或非達須非蔑戾
車,四眾賢良正至善士皆往遊涉,而生貴家財寶具足,於諸妙欲耽著受
用,不見過患不知出離,是名放逸過。
(三) 【邪解行故】。云何邪解行?謂如有一雖生中國,乃至廣說而有
外道種種惡見,謂起如是見、立如是論、無有施與,廣說乃至我自了知無
諸後有,復由如是外道見故,不值諸佛出現世間,無諸善友說正法者,是
名邪解行。
(四) 【有障過故】。云何有障過?謂如有一雖生中國,廣說如前亦值
諸佛出現於世,遇諸善友說正法者,而性愚鈍頑騃無知,又復瘖啞以手代
言,無力能了善說、惡說所有法義,或復造作諸無間業,或復長時起諸煩
惱,是名有障過。

由此觀之,如是名為『四種因緣』,由此因緣故,雖有般涅槃法而不般涅
槃。反之,彼若值遇諸佛出世,聽聞正法,獲得隨順教授、教誡,無彼因
緣(指前『四種因緣』),爾時方能善根成熟,漸次乃至得『般涅槃』。
何以故?蓋所謂『大般涅槃』者,即梵語摩訶般涅槃那,譯義摩訶為大,
是讚美寂靜之德;般為入,是歸趣之義;那為息,是安息之義,合之為大
入滅息,簡稱為『大般涅槃』,即是指佛度世已畢,歸於圓寂之意思。

總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種
感想:(1)欣羨其理論;(2)畏視其實行。前者,乃因三藏經典中,對
人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後
者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行
證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚
須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,
七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘
又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末
代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;
既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起
信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨
淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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