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學佛心得分享(857)--『佛十號』之涵義為何

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『佛寶』,乃三寶之一。佛是覺者之意思,能自覺,又能覺他,直至
覺行圓滿者,叫做佛,佛是世界上之真寶,故稱佛寶。又『覺』具二義:
從佛之洞徹諸法真理而言,是覺悟義;從佛之明鑑萬法明辨事機而言,是
覺察義。至於『佛十號』之涵義為何?茲依《大乘義章》所開示,分述之
如下:
(一) 【如來】。外國名為多陀阿伽度,亦云多陀阿伽馱也,此云如
來,斯乃就德以立其名。德中不定,解有兩義(1)約『佛』解,如三世佛
所說不變,故名為如,佛如而來故名如來;(2)約『理』釋,如者如理,
來者是德,乘如實道來成正覺,故曰如來,又乘六波羅蜜十一空來,故曰
如來。
(二) 【應供】。外國名為阿羅呵,此云應供,此亦就德以立其名。德
中不定,解有四義(1)對『障』解,一切惡法佛應斷故名之為應;(2)
對『法』解,寂滅涅槃如來應證故名為應;(3)對『人』解,一切眾生如
來應化故名為應;(4)對『供』解,如來諸過悉已斷盡,福田清淨,應受
物供,故名應供;又一切人天,以種種香花等事而供養佛,故名應供。
(三) 【正遍知】。亦名為等正覺也,此亦就德以立其名,然就德中,
境體合目正者是理,理無漏助,故名為正,此舉境也;於理窮解,故曰遍
知。
(四) 【明行足】。彰其行圓,此亦就德以立其名。佛德眾多隨德釋
名,義有五種(1)唯就『因』解明行足,明是證行證法顯了無闇曰明,行
是教行六波羅蜜戒定慧等修起名行,是二圓備,稱之為足;(2)唯就
『果』解明行足,明謂解脫,以離無明之闇縛故,行謂菩提,道行滿故,
足謂涅槃果窮極故;(3)據『果尋因』解明行足,明者所謂阿耨菩提,此
舉果也,行謂戒慧,此腳足故;(4)從『因趣果』解明行足,明者所謂不
放逸心,離癡濁故說為明,行者所謂六波羅蜜,足者所謂阿耨菩提,果極
名足;(5)隨『義汎論』解明行足,明謂三明,宿命、天眼及漏盡,是其
三明;行者,戒定慧等,名之為行;足者,止觀具足,故名為足。
(五) 【善逝】。此從德義以立其名,善者名好,逝者名去,如來好
去,故名善逝,於中分別略有三種(1)修『教行』趣果以釋,善者所謂初
發道心,逝者由心得大涅槃;(2)修『證行』趣果以釋,善者所謂見於佛
性,逝者因見得大涅槃;(3)唯『就果』解釋善逝,善者即是如來之心,
佛心柔濡無有慢高,故名為善,逝者名高,阿耨菩提位分高出,故名為
逝。
(六) 【世間解】。就德施名,然就德中境體合目,世間境也,解是體
也。世間有五(1)『眾生』世間,如來能知名世間解;(2)『五陰』世
間,如來能知名世間解;(3)『國土』世間,如來能知名世間解;(4)
『五欲』世間,如來能知於中不著名世間解;(5)『八法』世間,如來能
知不為傾動名世間解。
(七) 【無上士調御丈夫】。此共成一號。就人立稱,名無上士,嘆其
勝也;調御丈夫,彰其能也。士者是其人之別稱,人中最勝,餘不能加,
名無上士,分別有七(1)身無上(具相好身);(2)道無上(具足自利
利他道);(3)正無上(具足四正,所謂正見正戒正威儀及正命);
(4)智無上(具四無礙);(5)神力無上(具六神通);(6)斷無上
(煩惱障斷及知障斷);(7)住無上(具足三住,所謂聖住梵住天住,空
無相願滅盡正受是其聖住,四無量心是其梵住,八禪地定是其天住,具此
七種名無上士)。調御丈夫者,佛是丈夫,能調丈夫,是故號佛調御丈
夫。
(八) 【天人師】。就人立稱,為師匠益,在於人故能教眾生,斷惡修
善,故名為師;如來實是六道之師,天之與人能入聖道,受益最多,是故
偏名天人師矣。
(九) 【佛】。就德以立其名,佛是覺知,就斯立稱。覺有兩義(1)覺
察名覺,如人覺賊;(2)覺悟名覺,如人睡寤。覺察之覺對煩惱障,煩惱
侵害事等如賊,唯聖覺知不為其害,故名為覺,如人覺賊賊無能為,佛亦
如是,能覺無量諸煩惱已,令諸煩惱無所能為,故名為佛;覺悟之覺對其
智障,無明昏寢事等如睡,聖慧一起朗然大悟,如睡得寤,故名為覺。既
能自覺,復能覺他覺行窮滿,故名為佛。
(十) 【世尊】。佛備眾德為世欽重,故號世尊。經中或復隱其世尊,
彰婆伽婆。婆伽胡語,義翻有七(1)婆伽名破,婆名煩惱。能破煩惱名婆
伽婆;(2)能成就諸善法,故名婆伽婆;(3)能善解諸法義,故名婆伽
婆;(4)有大功德無能勝人,故名婆伽婆;(5)有大名聞遍十方,故名
婆伽婆;(6)能種種大惠施,故名婆伽婆;(7)於無量阿僧祇劫吐女
根,故名婆伽婆,諸惡煩惱是女根本,如來盡捨故名為吐。
由此觀之,佛乃自初發『菩提心』,歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德,
福慧雙修,才能獲得具足如上『佛十號』,此正是吾等學佛修道者所夢寐
以求,模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行,即(1)安住於戒定
慧三無漏學;(2)止習一切不必要之外緣;(3)發菩提心;(4)與諸法
空性相應;(5)福慧雙修;(6)常親近三寶與善知識;(7)少欲知足,
斷除五欲,修行梵行,畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之,學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時,就時間而
言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修
至如同『十三、十四』之月亮,將圓未圓;而欲證得如『佛陀』之福慧圓
滿(如『十五』之明月)者,則須三大阿僧祇劫,確屬不易做到。尤其身
處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上
加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法
門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪
戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮
花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩
不退轉『菩提心』,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提(佛果)』為止。願
與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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