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學佛心得分享(722)--菩薩摩訶薩云何得許『受衣食』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『僧寶』者,是紹隆佛法,代表佛陀轉法輪,引導眾生入佛智
之僧伽(係指奉行佛法之集團,非指出家比丘個人)。律制不滿四個比
丘,是不能稱僧伽,眾比丘共住一處,和合無間,同修聖道,故又名『和
合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身,『如教奉行』以養慧
命。至於菩薩摩訶薩云何得許『受衣食(供養)』?依《大法炬陀羅尼
經》開示:以是因緣,如來世尊為諸菩薩摩訶薩等受衣食故,開許『四
事』。何等為四?所謂:
(一) 若諸菩薩摩訶薩不自為己受畜財物,乃至飲食及諸湯藥,凡是所
須如法乞索得供養,如來聽受,是為菩薩摩訶薩開許初事。
(二) 若諸菩薩摩訶薩常行教化一切眾生,遠離惡法成熟善根,若有所
須如法求乞得供養時,如來聽受,是為菩薩摩訶薩開第二事。
(三) 若諸菩薩摩訶薩於一切時,常為供養諸佛如來及如來塔,若有所
須如法求乞得供養時,如來聽受,是為菩薩摩訶薩開第三事。
(四) 若諸菩薩摩訶薩常樂讀誦讚說經典,開示眾生,若有所須如法求
乞得他供養,如來聽受,是為菩薩摩訶薩開第四事。
由此觀之,若有菩薩摩訶薩能住如是『四種法』中,當知彼行長夜增長無
有損減,亦為無量無邊眾生說菩提法生長善根,而彼菩薩如是行已,堪受
誰供?所謂堪受長者、居士、若婆羅門、若諸國王乃至轉輪聖王勝供養
故;受何等供?所謂房舍、臥具、衣服、飲食、療病湯藥,乃至種種財寶
眾具充給所須,如是菩薩住是威儀受供養時,功德無減。
何以故?蓋比丘、比丘尼(尤其是發大心之『菩薩』)等出家眾,若能如
是方便行乞食,如是大悲,如是清淨,應受供養,而專心修『三十七道
品』、『四諦法』、『十二因緣法』或『六波羅蜜法』,將能速證『阿羅
漢果』、『辟支佛果』,甚或證得『阿耨多羅三藐三菩提』故。
總而言之,世尊當時開許菩薩『受衣食(供養)』,乃有其深刻用義。然
而出家弟子在末法時代之今日,由於未落實此規定,故素質差異甚巨,有
(1)勝道沙門(通常指開悟證果之法師,大多數是佛菩薩示現);(2)
說道沙門(通常指已調伏貪瞋癡三毒,能夠弘宗說教之法師);(3)活道
沙門(通常指雖不會弘宗說教,但能安心立命,老實修行,亦能調伏貪瞋
癡三毒者);(4)壞道沙門(通常指破禁戒、行惡法,以算命、占卜、趕
經懺等邪命維生者)。前三者,乃上至諸佛,下至凡夫,括無不盡,雖優
劣懸殊,同名僧寶,同名福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然最
後者,或因出家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占卜、
算命)而邪命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬『偽作
沙門』,如《地藏經》所云:『若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常
住,欺誑白衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無
間地獄,千萬億劫,求出無期。』願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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