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學佛心得分享(587)--云何名為『俗、度世二波羅蜜』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的,所以是不迷信的。難怪 淨空法師
主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡,所以佛陀
提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊,但是大致可以分為
『世間法』與『出世間法』兩大類。 世間法即指『人天乘』,出世間法則
指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘(有將之併在【菩薩
乘】)』。『世間法』重在人天福報,講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六
塵、感官享樂;『出世間法』則重在了脫生死,講求知足常樂、清心寡
欲、明心見性、見性成佛。而所謂六波羅蜜,依《諸佛要集經》開示,亦
分『俗』、『度世』波羅蜜二種。茲依該經所開示,分述之如下:

(一) 【俗檀波羅蜜】:何謂為俗檀波羅蜜?於是菩薩廣有所施,供給
沙門、外學、梵志、貧窮、乞丐、不安己者,飢者與食,渴者與漿,車乘
象馬,床臥衣被,金銀珍寶,妻子男女,國邑墟聚,外諸所有若干種物,
無所愛惜悉能惠捨,作是施已,計於吾我,猗其所施今我出養,彼人受
之,我為施主無所貪惜,以從佛教行檀波羅蜜,今所施者以反施心,願及
一切眾生之類,還此勸助令我所施,當使眾生永得安隱,作是施者有三著
礙。何謂為三?即(1)計計吾我;(2)計他人;(3)計妄想施,是為
『俗檀波羅蜜』。何者爾乎?纏綿在俗不得度故。【度世檀波羅蜜】:何
謂度世檀波羅蜜?謂能淨三品。何謂為三?即(1)於是菩薩若布施時不得
吾我;(2)不見受者而有所取;(3)有所施未曾妄想而求還報也。有菩
薩施以用勸助一切眾生,若施眾生不睹受者而有所取,則用勸助於無上正
真之道,彼不察見所取食法,是則名曰『度世檀波羅蜜』。所以者何?得
度世故。

(二) 【持戒】、【忍辱】、【精進】、【一心(禪定)】波羅蜜,亦
復如是。何以故?蓋若已受戒,謂他毀禁不應法行,若復開化若干弟子,
因我得度,我當成佛救濟眾生,自計有身不解本無,是『俗尸波羅蜜』;
雖已持戒不計吾我,不見他人毀法亂禁,悉等濟之,不捨生死不猗無為,
雖度眾生悉了無本,是『度世尸波羅蜜』。『忍辱』、『精進』、『一心
(禪定)』波羅蜜,亦復如是。

(三) 【俗般若波羅蜜】:何謂為俗般若波羅蜜?或有行俗般若波羅
蜜,不應度世,諸世間書疏咒術,章句算計,五經六藝,王者典籍,神仙
之業,所學智慧而有悕望,是為『俗般若波羅蜜』;【度世般若波羅
蜜】:何謂為度世般若波羅蜜?或有行度世般若波羅蜜,不墮於俗,若於
俗間所有希望不以為慧,曉空無相無願之法,平等三世無去來今,等於三
塗解法身一,不在生死不住滅度,開化一切普無所住,是為『度世般若波
羅蜜』。

由此觀之,六波羅蜜各分『俗』與『度世』兩種,前者可稱為『世間
法』,後者可稱為『出世間法』。何謂在俗?謂五盛陰(即『色受想行
識』五蘊)之所覆蓋者,能捨此五,則曰度世;何謂度世?其無吾我無所
想念,亦無所猗悉無所著,是曰度世。無所著者則應度世;有所著者則墮
於俗。而無所著者,即是《金剛經》所示,無四相(我人眾生壽者)之六
波羅蜜。換言之,即六波羅蜜之『淨化』也。

總而言之,所謂六波羅蜜之『淨化』,即是對於六波羅蜜之修持,應本著
『應無所住而生其心(金剛經所示)』之精神,而行無相布施、無相持
戒、無相忍辱、無相精進、無相禪定,乃至無相智慧,其所得『功德』,
將如同東方虛空,乃至南、西、北方虛空,不可思量,對於『福慧』之增
長,將會有無限之助益。蓋吾等學佛修道者,應於聞如來正教之後,生起
『聞思修』三慧,並發起『菩提心』願,修學『無漏』功德,才能了脫生
死,超出三界;否則只是『有漏』福德,只能享受來世之『人天福報』,
福報享盡,不免再墮入『六道輪迴』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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