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學佛心得分享(581)--云何為『數珠法相差別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:眾生欲了脫生死、超出三界,必須學佛修行。不但要『戒、
定、慧』三學普學,而且要『聞、思、修』三慧兼顧,尤其要皈依三寶、
受持戒律,並且常禮佛、念佛、拜懺、持咒(如大悲咒、往生咒、藥師
咒、六字大明咒等),即可懺除三障(煩惱障【惑】、業障【業】、報障
【苦】),其中尤以『念佛』最為簡潔殊勝。而念佛方式又有多種,其中
以『數珠法』最易攝心且隨時隨地皆可為之。至於云何為『數珠法相差
別』?依《佛說校量數珠功德經》開示:受持數珠校量功德獲益差別,若
有誦念諸陀羅尼及佛名者,為欲自利及護他人,速求諸法得成驗者,其
『數珠法』應有如是(殊勝),須當受持。茲分述其『數珠法相差別』如
下:
(一) 若用鐵為數珠者,誦搯一遍得福五倍。
(二) 若用赤銅為數珠者,誦搯一遍得福十倍。
(三) 若用真珠珊瑚等為數珠者,誦搯一遍得福百倍。
(四) 若用木患子為數珠者,誦搯一遍得福千倍。
(五) 若用蓮子為數珠者,誦搯一遍得福萬倍。
(六) 若用因陀囉佉叉為數珠者,誦搯一遍得福百萬倍。
(七) 若用烏嚧陀囉佉叉為數珠者,誦搯一遍得福千萬倍。
(八) 若用水精為數珠者,誦搯一遍得福萬萬倍。
(九) 若菩提子為數珠者,或用搯念或但手持,數誦一遍其福無量,不
可算數難可校量。

由此觀之,若吾等學佛修道者(尤其專修『念佛法門』者),手持菩提子
所作之數珠,但能手持隨身,行住坐臥所出言語若善若惡,斯由此人以持
菩提子故,得福等同如念諸佛誦咒無異,獲福無量,何況能依法(數珠
念)念誦佛名及陀羅尼者?其數珠者,要當須滿一百八顆,如其難得或為
五十四,或二十七或十四亦皆得用,此即數珠法相差別。何以故?蓋依 世
尊在該經開示:「以何因緣我今獨讚用『菩提子』獲益最勝?諸人善聽,
我為汝等重說昔因。過去有佛出現於世,在此樹下成等正覺,時一外道信
邪倒見毀謗三寶,彼有一男忽被非人打殺,外道念言:『我今邪盛,未審
諸佛有何神力,如來既是在此樹下成等正覺,若佛是聖,樹應有感。』即
將亡子臥著菩提樹下,作如是言:『佛樹若聖我子必蘇。』以經七日誦念
佛名,其子乃得重蘇。外道讚言:『諸佛神力我未曾見,佛成道樹現此希
奇,甚大威德難可思議。』諸外道等悉捨邪歸正發菩提心,信知佛力不可
思議,諸人咸號為延命樹。」是故,以『菩提子』數珠念佛,其功德最為
殊勝。

總而言之,雖然『念佛法門』有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛及持名念
佛多種,但是因為末法時期眾生,煩惱障、所知障太嚴重,無法攝心,所
以如蓮池大師、虛雲法師、廣欽老和尚等高僧大德,都提倡『持名念
佛』。所謂『持名念佛』,尤其是『數珠法持名念佛』,決定不是如同有
些人所說,要加入『觀想』或『觀像』而與之混為一談,甚至於曲解『持
名念佛』之真諦。何以故?蓋此法乃以一句『南無 阿彌陀佛』六字洪名為
『主行』,只要『信、願、行』三資糧俱足(學佛心得分享第三十七,曾
有論及請自行參照),其他之『六度萬行』『淨業三福』等,只是『助行
(此為提高『往生品位』所需)』,不可本末倒置。蓋修行『持名念佛』
法門,最怕夾雜,高僧 廣欽老和尚也開示我們:念佛即心心不離佛,念得
清清楚楚,聽得明明白白,要字字清楚,用心想,用耳聽,用口念,用手
掐珠,要攝心專注『佛號』,萬緣放下,要依此音聲才能一心。沒有能念
所念,你在念或我在念,大家都依此『佛號』才能一心。願與諸仁者共勉
之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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