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學佛心得分享(575)--云何名『佛門四眾』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


依《無量壽經》開示:所謂『捨家去欲而作沙門』,可分(1)身(為了脫
生死而著袈裟)心(不貪五欲六塵)皆出家(2)身出家(或因逃債,或因
婚姻不滿而著袈裟)心不出家(尚貪戀家眷、五欲)(3)身不出家(或因
照顧老弱眷屬,或因學佛較晚)心出家(為了脫生死,由聞思修三慧而看
破五欲)(4)身心皆未出家(指一般未學佛凡夫)。若能勤修佛道和息諸
煩惱,並不一定要出家,是故『出家』,依古德開示是指(1)出煩惱家
(2)出輪迴家(3)出三界(欲界色界無色界)火宅家,而不是形式上世
間法之家。至於云何名『佛門四眾』?依《佛說四輩經》開示,則以
『身』是否剃度為標準,來區分為『出家二眾』及『在家二眾』,前者即
『比丘』『比丘尼』,後者即『優婆塞』『優婆夷』是也,總稱為『佛門
四眾』。茲依該經所開示,分述之如下:
(一) 【比丘】。若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲
志存大乘,常當慈悲喜護為主,去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如
身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,
以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰『道士(比
丘)』。
(二) 【比丘尼】。若有女人,出家除髮為道以去愛欲,當專精靜處,
不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早
還,不得妄出廟宿止,但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻
繪帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨,名曰『出家道
人(比丘尼)』。
(三) 【優婆塞】。若有男子,心志繫道不能出家者,在於愛欲之中,
當受持五戒月六齋,第一孝順父母治家養子,朝暮燒香然燈稽首三尊,悔
過十方,恭敬四輩,不得慢輕自大,去離慳貪常以至誠,不得欺殆世人,
不得與世間人妻婦坐起同席,住行相隨同室異床,除去四事以四等心,普
視一切,老者若父若母,少者若弟若子,琤H明度法藥洗除眾病,不得妄
瞋恚罵詈,常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者說深經奧妙
之義,當為除想識無罣礙者,不得綺飾衣服,不得與世間妻女戲調言語,
往來報答以致因緣,如是者為『清淨道人(優婆塞)』。
(四) 【優婆夷】。若有女人不能出家,在於愛欲之中心樂道者,當持
五戒月六齋,孝順父母姑嫜叔妹夫婿,不得撾罵兒子婢使,不得輕行來宿
止他家,不得與世間男子語言調弄譺笑,不得妄瞋恚罵詈惡口,不得證說
他人惡,不得陷人兒子妻妾奴婢過惡,皕穜M精念道為上首,不得與世間
凡人說法顏貌,不得與人男子相斥,不得教他人男子,不得說世間吉凶善
惡災變之相,不得憍慢自大,晝夜三時燒香稽首三尊,悔過十方稟受經
行,言數自勸,不得希望供養貪利財帛,不得嫉妒夫主,當自賤女人身,
願為男子轉身受福,可得上天宮觀自然,如是者為『清信女人(優婆
夷)』。

由此觀之,為了續佛慧命,為了延長法運,佛門四眾各有其任務,在家二
眾之『優婆塞』『優婆夷』,其任務乃在出錢出力護持道場、供養三寶;
出家二眾之『比丘』『比丘尼』,其任務乃在弘法利生、紹隆佛種,所以
後二者,除了在自利方面,要多多深入經律論三藏之研究與修持,經由
『聞慧』,進之『思慧』、『修慧』而『證果』,而且在利他方面,更能
將自己『所修』『所證』,教化眾生,悲智雙運,福慧雙修,滿『菩提
願』,才能上報 佛陀恩,下報眾生恩,否則如同古德所云:『施主一粒
米,勝過須彌山;今世不了道,披毛戴角還。』

總而言之,學佛修道者若欲成就佛道,必須發心出煩惱家、輪迴家與三界
火宅家,最好要身心皆出家,如古今中外之高僧,至少也要身未出家而心
已出家,如唯摩詰居士、龐居士、傅大士、王龍舒居士、彭際清居士等大
德,方能超出三界,或得『明心見性』,或上輩往生『西方極樂世界』,
俟證得『八地(不動地)菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑婆世界』普度
眾生,滿菩提願。否則『三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏』
『六欲天上現五衰,三禪天上有風災,要君修到非非想,不如西方歸去
來』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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