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學佛心得分享(567)--云何名為『不調伏死』與『調伏死』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


或曰:『人生自古誰無死?留取丹心照汗青。』又曰:『人類之死,有輕
如鴻毛,亦有重如泰山。』此乃從『世間法』而論,謂人死有兩種,一者
指捨生取義、殺身成仁,故能重如泰山,能留名青史;另一者指作姦犯
科,被判死刑,或為情、為仇而被殺或自殺,故輕如鴻毛,為貪瞋癡三毒
所致。然而從『出世間法』而論,謂人死亦有兩種,一者為不調伏死;另
一者為調伏死。至於云何名為『不調伏死』與『調伏死』?茲依《本事
經》所開示,分述之如下:

(一) 【不調伏死】。云何名為不調伏死?謂諸愚夫,無聞異生,未能
親覲正見善士,未能了知善士之法,於善士法未自調順:(1)彼隨觀見,
色即是我,色屬於我,色在我中,我在色中;(2)彼隨觀見,受即是我,
受屬於我,受在我中,我在受中;(3)彼隨觀見,想即是我,想屬於我,
想在我中,我在想中;(4)彼隨觀見,行即是我,行屬於我,行在我中,
我在行中;(5)彼隨觀見,識即是我,識屬於我,識在我中,我在識中。
眼見色已,執取其相,執取隨好,由是因緣,於其眼根,不能正念,防守
而住發起貪憂,便有無量惡不善法,隨心流漏不可堰塞,於其眼根,不能
防守,縱蕩眼根,行諸境界,貪著色味,纏擾其心,緣此貪故,受長夜
苦、受猛利苦、受匱乏苦,增血鑊身,增空曠路,無量往返生那落迦傍生
鬼界及阿素洛人天趣中,受諸劇苦,皆由眼根不調伏故。如是或時,耳聞
聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已,執取其相,執取隨
好,由是因緣,於其意根,不能正念防守而住,發生貪憂,便有無量惡不
善法,隨心流漏不可堰塞,於其意根不能防守,縱蕩意根,行諸境界,貪
著法味,纏擾其心,緣此貪故,受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦,增血鑊
身,增空曠路,無量往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中,受諸劇
苦,皆由意根不調伏故,如是名為『不調伏死』。

(二) 【調伏死】。云何名為調伏而死?謂諸賢聖多聞弟子,已能親覲
正見善士,已能了知善士之法,於善士法已自調順(1)不隨觀見,色即是
我,色屬於我,色在我中,我在色中;(2)不隨觀見,受即是我,受屬於
我,受在我中,我在受中;(3)不隨觀見,想即是我,想屬於我,想在我
中,我在想中;(4)不隨觀見,行即是我,行屬於我,行在我中,我在行
中;(5)不隨觀見,識即是我,識屬於我,識在我中,我在識中。眼見色
已,不執其相,不執隨好,由是因緣,於其眼根,善能正念,防守而住不
起貪憂,所有無量惡不善法,隨心流漏,皆能堰塞,於其眼根,善能防
守,不縱眼根,行諸境界,不貪色味纏擾其心,不緣此貪受長夜苦、受猛
利苦、受匱乏苦,增血鑊身,空曠路,不復往返生那落迦傍生鬼界及阿素
洛人天趣中受諸劇苦,皆由眼根善調伏故。如是或時,耳聞聲已,鼻嗅香
已,舌嘗味已,身覺觸已,意了法已,不執其相,不執隨好,由是因緣,
於其意根,善能正念防守而住,不起貪憂所有無量惡不善法,隨心流漏,
皆能堰塞,於其意根,善能防守,不縱意根,行諸境界,不貪法味,纏擾
其心,不緣此貪受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦,增血鑊身,增空曠路,
不復往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中受諸劇苦,皆由意根善調伏
故,如是名為『調伏而死』。

由此觀之,如上所述,不調伏死,沈沒無量生死苦海;調伏而死,超度無
量生死苦海,是名二死。何以故?蓋『不調伏死』非賢聖法,非能出離,
非趣涅槃,非厭非離,非滅非靜,非得通慧,非成等覺,非證涅槃,能引
一切生老病死愁歎憂苦諸熱惱法,是故如是,是如來終不稱揚讚歎,唯勸
導之,令知捨離;而『調伏而死』是賢聖法,能永出離,能趣涅槃,能厭
能離,能滅能靜,能得通慧,能成等覺,能證涅槃,能超一切生老病死愁
歎憂苦生死熱惱,是故如是,是如來所稱揚讚歎。

總而言之,吾等學佛修行者(尤其是求【了脫生死】者),在修行過程
中,一定要選擇『調伏而死』而捨離『不調伏死』,才能化煩惱為菩提,
遇到境界(困難、病痛、障礙等),不但不會被『境界』所轉而退失道
心,而且更能轉『境界』成為道業的助緣。但是要做到『八風(利衰毀譽
稱譏苦樂)吹不動』,在此『五濁惡世』,又是『末法時代』,確實很難
做到,所以歷代高僧大德都勸我們先求生『西方極樂世界』,再慢慢消除
我們的見思惑、塵沙惑以及無明惑,屆時『無上佛道』就可水到渠成了。
否則『三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏』『六欲天上現五衰,
三禪天上有風災,要君修到非非想,不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉
之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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