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學佛心得分享(562)--當云何『住尸羅修奢摩他毘缽舍那』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


《圓覺經》云:『新學菩薩及末法眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念遠
離諸幻,先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,晏坐靜室。』所謂
『奢摩他』,梵語,此云『止』,即外止惡行,內止散心,為一切如來因
地之行,故云如來奢摩他行,即大乘奢摩他也。所謂『毘缽舍那』,華譯
為『觀』,即觀察或觀見事理之意思。所謂『尸羅』,華譯為『戒』,言
三業過惡,其性熱惱,唯戒能防息其熾然焚燒之勢。至於當云何『住尸羅
(戒)修奢摩他(止)毘缽舍那(觀)』?依《本事經》開示:依住尸
羅,能修『二法』。云何為二?謂
(一) 【奢摩他】。謂修行者,依住尸羅,修奢摩他,既修如是奢摩他
已,修心令滿。為何事故修習其心?修習心者,為斷貪故,因貪染污心,
令不解脫,若永離貪,心善解脫。
(二) 【毘缽舍那】。諸修行者,依住尸羅,精勤修習毘缽舍那,既修
如是毘缽舍那已,修慧令滿。為何事故修習其慧?修習慧者,為斷癡故,
因癡染污慧,令不明照,若永離癡,慧善解脫。

由此觀之,吾等學佛修道若能如是『住尸羅修奢摩他毘缽舍那』,將能得
『心善解脫』及『慧善解脫』。換言之,若於如是二種解脫,已能正知見
得觸證者,即能(1)若他罵詈、訶責、輕弄、毀辱等時,不由此緣發生種
種不忍、不信、害恨等心;(2)若他讚美、恭敬、禮拜、供養等時,不由
此緣發生種種歡喜、踊躍、悅豫等心。所以者何?以能照見他罵詈等,於
彼有罪,於已無損;又以能照見他讚美等,於彼有福,於己無益。若能如
是,名於世法得心平等,無慼無欣,安隱自在,是故吾等學佛修道者,應
如是學『依住尸羅修奢摩他毘缽舍那』。

總而言之,吾等學佛修道者,若欲今生能『明心見性』,甚至於上品上生
『西方極樂世界』,必須『福慧雙修』、『定慧等持』,而定由『止(奢
摩他)』生,慧由『觀(毘缽舍那)』得。若就方法而言,止息妄念名
『止』;或觀諸法空,或觀諸法假,或空假雙即,皆名『觀』,換言之,
即是看破諸法與放下萬緣,而禪宗即以『參話頭』了知父母未生前之本來
面目;淨宗則以『念 阿彌陀佛』聖號至理一心不亂;密宗則以『念咒』至
念而無念,無念而念,照而常寂,寂而常照之境地,終究必能達其『成
佛』之目的。願與諸仁者共免之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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