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學佛心得分享(559)--云何名為『十六心念』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『戒定慧』三學,乃指學佛修道者,欲了脫生死,必須修此三學,可
以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果。戒即禁戒,律藏之所詮,能
防止眾生造作一切身口意之惡業;定即禪定,經藏之所詮,能使眾生靜慮
澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪
定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何?蓋『禪』是梵語禪那之
簡稱,華譯為思維修,是欲離煩惱,以思維研修為因而得定者,名思維
修;『定』是梵語三昧之譯語,是止心於一境而離散亂之意思。是故,
『禪定』者,不但要『止』,以令妄念不生,而且要『觀』,以一心研修
(即『心念』),而心念(研修)內容為何?綜括之不外『十六類』,即
所謂『十六心念』是也。至於云何名為『十六心念』?依《佛說法乘義決
定》開示:云何十六心念?所謂
(一) 念心和合故,和合平等,如實了知;念心相應故,相應平等,如
實了知。
(二) 念法自性和合故,和合平等,如實了知;念法自性相應故,相應
平等,如實了知。
(三) 念法增長和合故,和合平等,如實了知;念法增長相應故,相應
平等,如實了知。
(四) 念身正知和合故,和合平等,如實了知;念身正知相應故,相應
平等,如實了知。
(五) 念身行正知和合故,和合平等,如實了知;念身行正知相應故,
相應平等,如實了知。
(六) 念一切身正知和合故,和合平等,如實了知;念一切身正知相應
故,相應平等,如實了知。
(七) 念一切身行正知和合故,和合平等,如實了知;念一切身行正知
相應故,相應平等,如實了知。
(八) 念輕安身行和合故,和合平等,如實了知;念輕安身行相應故,
相應平等,如實了知。
(九) 念喜正知和合故,和合平等,如實了知;念喜正知相應故,相應
平等,如實了知。
(十) 念樂正知和合故,和合平等,如實了知;念樂正知相應故,相應
平等,如實了知。
(十一) 念心正知和合故,和合平等,如實了知;念心正知相應
故,相應平等,如實了知。
(十二) 念心行正知和合故,和合平等,如實了知;念心行正知
相應故,相應平等,如實了知。
(十三) 念輕安心行和合故,和合平等,如實了知;念輕安心行
相應故,相應平等,如實了知。
(十四) 念喜樂心和合故,和合平等,如實了知;念喜樂心相應
故,相應平等,如實了知。
(十五) 念勝解心和合故,和合平等,如實了知;念勝解心相應
故,相應平等,如實了知。
(十六) 念等引心和合故,和合平等,如實了知;念等引心相應
故,相應平等,如實了知。

由此觀之,如是乃至無常觀、離欲觀、寂滅觀、出離觀,和合平等,如實
了知,相應平等,如實了知,如是名為『十六心念』。吾等學佛修道者若
能於一切時一切處,作如是『十六心念』,將能止息紛飛之妄念,而一心
係念(思維修)得入『禪定』,再由『禪定』而引發『智慧(佛法稱為
【般若】)』,屆時就能如同《般若波羅蜜多心經》之開示:菩提薩埵依
『般若波羅蜜多』故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,
究竟『涅槃』;三世諸佛依『般若波羅蜜多』故,得『阿耨多羅三藐三菩
提』。

總而言之,學佛修道者欲成就『禪定』,住心於一境而不散亂,首先須思
惟修如是『十六心念』,然而身處此末法時期之五濁『娑婆世界』,誠屬
不易,縱使出家二眾,亦是困難重重。 倒不如選擇三根普被、利鈍全收之
『持名念佛法門』,一門深入,較為簡單易行且有萬全把握。何以故? 蓋
持名本是釋迦宣,何苦參誰(參禪)背佛言,莫謂參誰奇特事,絲毫繫念
惡緣牽;彌陀垂手立華池,慚愧癡兒猶不知,更欲參誰生淨土,恐辜佛願
自糊塗;若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪,末法修行全仗此,大集經中
佛自言;將心念佛佛必慰,必定早來攜我歸,但能一見彌陀面,頓開自性
放光輝; 以我佛性念佛名,必得早近紫金身,盛華供養他方佛,歷歷展開
自己心;不必參禪想奇特,須將自心念彼佛,但憑此行往生去,無邊妙用
一時得;抑禪揚佛妙難量,和盤托出自心王,以佛顯心真易易,以參顯心
實難難,其餘一切妙法門,雖亦顯心事頗煩,六方諸佛皆因此,所以極口
讚西方。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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