學佛心得分享(327)--菩薩云何能得『無盡慧三昧』

所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可
以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能
防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮
澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾生發現真理而斷愚癡。而所謂『三
昧』，又名三摩提，或三摩地，華譯為『正定』，即離諸邪念把心住於一
處而不散亂之意思。至於云何能得『無盡慧三昧』？依《菩薩瓔珞經》開
示：從第一義（即至高無上之真理）有時清淨有時不清淨，若有菩薩摩訶
薩，執持修行如是『淨不淨』者，現世便得『無盡慧三昧』。茲分述之如
下：
（一） 一切諸法無數非有數，亦不住亦不不住，是謂於三世法而得清
淨；若有善男子善女人，亦不見住亦不見不住，於住想著生染污心者，是
謂不淨。
（二） 菩薩弘誓遍救一切眾生之類，雖度眾生不懷望想，是謂清淨；若
復生意興想著者，是謂不淨。
（三） 現智慧光除去闇冥，是謂為淨；於中便生想著，是謂不淨。
（四） 導引眾生永處無為，是謂為淨；見有所度生染污意，是謂不淨。
（五） 一意一向趣無為道，亦使眾生同己所得，是謂為淨；而自稱說我
有所度，是謂不淨。
（六） 道在人心隨類教化，精進勇猛不懷懈怠，是謂為淨；所修懃力心
不退轉，然有想著欲成無上正真之道，是謂不淨。
（七） 分別諸行空無所有性本自然，是謂清淨；復自分別不斷望求，是
謂不淨。
（八） 無數身行皆知為空，不生想念有所成辦，是謂清淨；自歎功勞染
著身法，是謂不淨。
（九） 口所演教無有邊崖，亦不自念有無之道，是謂清淨；能捨一切進
修威儀，欲得成無上正真之道，是謂不淨。
（十） 分布文字總持諸法強記不忘，是謂清淨；不見文字出生諸法，不
信空慧成道教者，是謂不淨。
（十一） 一切諸想皆歸於空，是謂清淨；本無名號為作名號，復
欲於中成無上道，是謂不淨。
（十二） 痛想行識無著無縛，推求境界亦無所有，是謂清淨；識
神無為非眼界所睹，方欲慇懃知其巢窟，是謂不淨。
（十三） 一切諸法不見受入，方欲求覓諸道出生，於中不惑成道
教者，是謂清淨；雖生諸法意有進退懷三道心，是謂不淨。
（十四） 精懃法界習智受證，是謂清淨；知諸佛法一而不二，復
無起滅虛寂無形，是謂清淨；十力所住不遠十地，進修明慧化諸境界，是
謂清淨；觀察諸法永離三毒，是謂清淨；
（十五） 大乘正法超越生死，是謂清淨；諸法無著自生識想；是
謂不淨。
（十六） 諸法無教為生六度，是謂清淨；知轉輪法為立處所，是
謂不淨。
（十七） 修習諸法盡同一相，是謂清淨；諸法無生為說出生，起
二見心，是謂不淨。
（十八） 如來達聖轉大法輪，空性無形永處泥洹，是謂清淨；不
見諸法不見泥洹，有此二心欲成無上正真之道，是謂不淨。
（十九） 三世諸法有上中下，以次受證無所戀著，是謂清淨；於
中起想見受證者，是謂不淨。
（二十） 本無增減悉歸於空，是謂清淨；設見增減分別諸法，是
謂不淨。
（二十一） 諸法無生受無生證，是謂清淨；設見諸法有所出生，為
起識想記其名號，是謂不淨。
（二十二） 不見諸法麤澀柔軟，是謂清淨；若復分別見有麤澀柔軟
者，是謂不淨。
（二十三） 諸法無上不見動轉，是謂為淨；設復分別見動轉者，是
謂不淨。
（二十四） 諸法永寂不可護持，是謂為淨；設復分別受持諸法，斯
是善法斯非善法；是謂不淨。
（二十五） 一切諸法無有內外，解知身法悉歸於空，是謂為淨；若
復分別內外諸法，此是內法此是外法，有此二心者，是謂不淨。
（二十六） 一切諸法聾不聞聲，是謂清淨；若復分別諸法有聾有聲
起二見者，是謂不淨。
（二十七） 諸法成就一切道品，是謂為淨；見有出要見道果者，是
謂不淨。
（二十八） 百千萬行無有窮盡，悉歸虛空而無想念，是謂清淨；見
有漏盡斷結除縛，是謂不淨。
（二十九） 一切諸法皆空無形，生者自生滅者自滅，亦不見生亦不
見滅，是謂清淨；若復分別見有起滅，是謂不淨。
（三十） 一切諸法亦無師受，自然覺悟成八等行，是謂清淨；若
復見有從師諮受分別高下，是謂不淨。
（三十一） 忍心不起得柔忍心，斷諸結使永息不起，是謂為淨；若
能思惟不計本行，有起有滅便有二心分別諸法，是謂不淨。
（三十二） 夫欲求道親善知識，是謂為淨；設復思惟意懷懈怠中有
退心，是謂不淨。
（三十三） 本末轉法音響教授，是謂為淨；設復有見轉大法輪音響
受教，是謂不淨。
（三十四） 未有諸法十二緣起，尋能分別捨而不從，是謂清淨；見
有然熾滅結使者，是謂不淨。
（三十五） 一切諸法甚奇甚特，去不可窮來亦不盡，接度眾生得至
彼岸，是謂為淨；若復見度彼岸者，是謂不淨。
（三十六） 諸法未來思惟永滅，是謂清淨；見有未來有起滅者，是
謂不淨。
（三十七） 現在分別八十四行，莊嚴如來威顏容色，是謂為淨；見
有現在起愛樂心染著容色者，是謂不淨。
（三十八） 諸法無生不見造作，自然與律應度無極，是謂為淨；若
見造作一切諸法，應禁戒律興此心者，是謂不淨。
（三十九） 一切諸法無有形像，悉歸無為應無上道，是謂為淨；設
復見彼形色之變自生念想，是謂不淨。
（四十） 一切諸法獨而無侶，諸法無說不見言教，是謂為淨；見
有說法有言教者，是謂不淨。
（四十一） 諸法不起不染三世，是謂為淨；見三世法有起滅者，是
謂不淨。
（四十二） 諸法無猗不著三界，是謂為淨；見有依猗著三界者，是
謂不淨。
（四十三） 諸法無身唯法為體，是謂為淨；見有法身度知見者，是
謂不淨。
（四十四） 當來過去現在諸佛，去亦無數來亦無盡，所說道教各無
參差，是謂為淨；若復宣說三世諸佛言教增減者，是謂不淨。
（四十五） 諸法無形亦無色像，是謂為淨；復以諸法造色像者，是
謂不淨。
（四十六） 諸法不可睹見寂然虛空，是謂為淨；若復宣說諸法可見
者，是謂不淨。
（四十七） 諸法無量不相違背，是謂為淨；見有諸法有量有數者是
謂不淨。
（四十八） 諸法無境亦無剎土，教化眾生淨佛國土，是謂為淨；若
見眾生淨佛國土化眾生者，是謂不淨。
（四十九） 諸法平等泥洹一性，是謂為淨；見有受果成就道者，是
謂不淨。
（五十） 諸法出要不念法報，是謂為淨；見有出要受法報者，是
謂不淨。
（五十一） 諸法盡生永離形色，是謂為淨；見有離生受形色者，是
謂不淨。
（五十二） 諸法常定初不變易，是謂為淨；見有動轉變易不住者，
是謂不淨。
（五十三） 諸法不可覺知，亦無有人能尋跡者，是謂為淨；見有形
跡可尋追求者，是謂不淨。

由此觀之，若有菩薩摩訶薩，執持修行如上所述『淨不淨』者，現世便得
『無盡慧三昧』。何以故？蓋若有菩薩摩訶薩，執持修行如上所述『淨不
淨』者，便能超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一
一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，隨本所願各使
充足，復以神通宿命智觀，審知根本淨其行跡。

總而言之，學佛修道者若想修得如是『無盡慧三昧』，就須證得『歡喜
地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇
劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月
亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀
之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』
之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等
學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地
修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如
入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生
『西方極樂世界』，即能得『無盡慧三昧』，如同『初地（歡喜地）』以
上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一
分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，
一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙
運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！