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學佛心得分享(325)--云何能應『如來十光明慧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,欲證佛果,必須『福慧雙修』、『定慧等持』。前者乃謂學佛
修道者,其修行必須要兼顧『福德』與『智慧』,才能證得『福慧兩足
尊』之佛陀果位;後者乃謂學佛修道者,其修行必須兼顧『禪定』與『智
慧』,才能由『戒』生『定』,再由『定』發『慧』,換言之,即須『戒
定慧』三學等持,才能了脫生死,超出三界。『福慧雙修』與『定慧等
持』乃是菩薩修道之基本原則,而其修道之『細節』為何?乃今日吾等所
要探討者。依《菩薩瓔珞經》開示:如來光明(慧)不可思議,超過三界
為無有等。菩薩欲得『如來光明慧』者,須修『十藏行』法。云何為十?
(一) 勇猛道場不毀諸法。
(二) 諸法無盡得四無畏。
(三) 辯才通利離世八法。
(四) 六通徹達無所罣礙。
(五) 演暢妙法不懷怯弱。
(六) 不行放逸永離五蓋。
(七) 慈悲喜護普愍一切。
(八) 遊諸佛國化導一切。
(九) 根門具足不樂下劣。
(十) 修無上道不捨法意。

由此觀之,菩薩修此『十法』乃應(獲得)如來十光明慧。何以故?蓋依
《菩薩瓔珞經》開示:若有善男子善女人,篤信承受信如來慧獲大光明有
十事行。云何為十?即(1)未曾有法如來悉知;(2)未曾所轉善權方
便,能現佛法眾所覺知;(3)於諸外法未得自在,各各狐疑起是非心,不
見言見不縛言縛,不解言解不持言持不成言成,於諸法中悉得自在,如實
如爾實無虛妄,使諸佛世尊於一切法悉得自在,於諸法界無所罣礙;(4)
譬如有人一念之頃淨諸心垢豁然大寤,不復經歷劫數之期,從一佛國至一
佛國,教化眾生而無有礙,盡超三有不以為難;(5)或遭劫燒其間曠絕,
前佛過去後佛未出,法性琣磽茪變易,有弘誓如來至真等正覺,便能澄
神寂定虛空,不於無餘泥洹而取滅度,所以然者,由其本要弘誓重故;
(6)如來至真等正覺觀察人心,應受化者不受化者,如來悉知如實而不
虛,如來悉知從此欲界至有想無想天,心識所念若善若醜若苦若樂,便能
於中教化令度;(7)如來化身不可測度,遊於無量諸佛剎土,行禪解脫九
次第法;(8)若有善男子善女人,修五德行懷忍辱心不譏彼受,亦復無此
生若干意我勝彼不如,復無此心彼勝我不如,或復生心彼與我等我與彼
等;(9)若善男子善女人,無量諸法不可思議,入諸五趣心中所念,彈指
之頃悉皆知之,有愚癡心無愚癡心,有愛欲心無愛欲心,有瞋恚心無瞋恚
心,一一分別悉皆知之;(10)若善男子善女人,遊諸十方諸佛世界,勸
進人民施為佛事,便說五趣受形之惱,雖復生天非是常道,人身百變生死
無量,抵突畜生終無解脫,貪餮餓鬼受形醜陋,地獄受報罪畢乃出,唯有
泥洹快樂無比,指示徑路進趣無為。凡此『十事行』,非是二乘所能及
知。

總而言之,菩薩修行菩薩道時,得分『事修』與『理修』兩種。何謂『事
修』?何謂『理修』?其區別乃在著相與不著相而已。『事修』者,即是
所作所為之善法,皆念念在心著相而修,是修世間善法,可得世間善報,
但無法出三界;『理修』者,即是指所作所為之善法,以『三輪體空』作
觀,不著『我、人、眾生、壽者』等四相而修,此無相修之善法,能出三
界了生死,而證涅槃。菩薩若能得『如來十光明慧』,方能符合『理修』
之要件,而能達到『涅槃』之彼岸。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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