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學佛心得分享(311)--何等是『首楞嚴三昧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者自發『菩提心』,進而行『菩薩道』,通常須歷經三大阿僧祇劫,由十信、十住、十行、十迴向、十地,再經等覺,方能至妙覺(即『阿耨多羅三藐三菩提』)。而依《佛說首楞嚴三昧經》開示:爾時佛告堅意菩薩,首楞嚴三昧,非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得,唯有住在『十地菩薩』,乃能得是首楞嚴三昧。換言之,須二大阿僧祇劫,方能證到『八地菩薩』,而『十地菩薩』,雖不須三大阿僧祇劫,但亦不遠矣!至於何等是『首楞嚴三昧』?茲依《佛說首楞嚴三昧經》開示,分述之如下:

(一) 謂修治心猶如虛空。
(二) 觀察現在眾生諸心。
(三) 分別眾生諸根利鈍。
(四) 決定了知眾生因果。
(五) 於諸業中知無業報。
(六) 入種種樂欲入已不忘。
(七) 現知無量種種諸性。
(八) 常能遊戲華音三昧,能示眾生金剛心三昧,一切禪定自在隨意。
(九) 普觀一切所至諸道。
(十) 於宿命智得無所礙。
(十一) 天眼無障。
(十二) 得漏盡智非時不證。
(十三) 於色無色得等入智。
(十四) 於一切色示現遊戲。
(十五) 知諸音聲猶如響相。
(十六) 順入念慧。
(十七) 能以善言悅可眾生。
(十八) 隨應說法。
(十九) 知時非時。
(二十) 能轉諸根。
(二十一) 說法不虛。
(二十二) 順入真際。
(二十三) 善能攝伏眾生之類。
(二十四) 悉能具足諸波羅蜜。
(二十五) 威儀進止未曾有異。
(二十六) 破諸憶想虛妄分別。
(二十七) 不壞法性盡其邊際。
(二十八) 一時現身住一切佛所。
(二十九) 能持一切佛所說法。
(三十) 普於一切諸世間中自在變身猶如影現。
(三十一) 善說諸乘度脫眾生常能護持三寶不絕。
(三十二) 發大莊嚴盡未來際而心未曾有疲惓想。
(三十三) 普於一切諸所生處常能現身隨時不絕。
(三十四) 於諸生處示有所作。
(三十五) 善能成就一切眾生。
(三十六) 善能識知一切眾生。
(三十七) 一切二乘不能測量。
(三十八) 善能具知諸音聲分。
(三十九) 能使一切諸法熾盛。
(四十) 能使一劫作阿僧祇劫。
(四十一) 阿僧祇劫使作一劫。
(四十二) 能使一國入阿僧祇國。
(四十三) 阿僧祇國使入一國。
(四十四) 無量佛國入一毛孔。
(四十五) 一切眾生示入一身。
(四十六) 了諸佛土同如虛空。
(四十七) 身能遍至無餘佛土。
(四十八) 使一切身入於法性皆使無身。
(四十九) 一切法性通達無相。
(五十) 善能了知一切方便。
(五十一) 一音所說悉能通達一切法性。
(五十二) 演說一句能至無量阿僧祇劫。
(五十三) 善觀一切法門差別。
(五十四) 知善同異略廣說法。
(五十五) 善知出過一切魔道。
(五十六) 放大方便智慧光明。
(五十七) 身口意業智慧為首。
(五十八) 無行神通常現在前。
(五十九) 以四無礙智能令一切眾生歡喜。
(六十) 現神通力通一切法性。
(六十一) 能以攝法普攝眾生。
(六十二) 解諸世間眾生語言。
(六十三) 於如幻法無有所疑。
(六十四) 一切生處遍能自在。
(六十五) 所須之物隨意無乏。
(六十六) 自在示現一切眾生。
(六十七) 於善惡者皆同福田。
(六十八) 得入一切菩薩密法。
(六十九) 常放光照無餘世界。
(七十) 其智深遠無能測者。
(七十一) 其心猶如地水火風。
(七十二) 善於諸法章句言辭而轉法輪。
(七十三) 於如來地無所障礙。
(七十四) 自然而得無生法忍。
(七十五) 得如實心諸煩惱垢所不能污。
(七十六) 使一切水入一毛孔不嬈水性。
(七十七) 修集無量福德善根。
(七十八) 善知一切方便迴向。
(七十九) 善能變化遍行一切諸菩薩行。
(八十) 佛一切法心得安隱。
(八十一) 已得捨離宿業本身。
(八十二) 能入諸佛秘密法藏。
(八十三) 示現自恣遊戲諸欲。
(八十四) 聞無量法具足能持。
(八十五) 求一切法心無厭足。
(八十六) 順諸世法而不染污。
(八十七) 於無量劫為人說法皆令謂如從旦至食。
(八十八) 示現種種癃殘跛蹇聾盲瘖啞以化眾生。
(八十九) 百千密跡金剛力士常隨護侍。
(九十) 自然能觀知諸佛道。
(九十一) 能於一念示受無量無數劫壽。
(九十二) 現行一切二乘儀法而內不捨諸菩薩行。
(九十三) 其心善寂空無有相。
(九十四) 於眾伎樂現自娛樂而內不捨念佛三昧。
(九十五) 若見若聞及觸共住皆能成就無量眾生。
(九十六) 能於念念示成佛道隨本所化令得解脫。
(九十七) 示現入胎初生。
(九十八) 出家成就佛道。
(九十九) 轉於法輪。
(一百) 入大滅度而不永滅。

由此觀之,菩薩證得『首楞嚴三昧』,悉能示佛一切神力,無量眾生皆得饒益。何以故?蓋首楞嚴三昧,不以一事一緣一義可知,一切禪定解脫三昧,神通如意無礙智慧,皆攝在首楞嚴中,譬如陂泉江河諸流皆入大海;如是菩薩所有禪定,皆在首楞嚴三昧,譬如轉輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從;如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門,是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧;隨有菩薩行首楞嚴三昧,一切三昧皆悉隨從,譬如轉輪聖王行時七寶皆從;如是首楞嚴三昧,一切助菩提法皆悉隨從,是故此三昧名為首楞嚴。

總而言之,由於現在的眾生,一切都求速成,如同速成的泡麵、麥當勞、密集的『英語會話班』等。在『世間法』可能達成目標,但在『出世間法』的『明心見性』,縱使道家的『仙術練丹』或外道的『追求神通』,絕對無法用速成的外力『加持』、『灌頂』而達到目的。 釋迦牟尼佛在《首楞嚴經》就是針對這方面的開示: 阿難尊者本想依賴佛陀的加持得到一些『三眛』,而不肯腳踏實地去如法修行,差點因『魔咒』的迷惑而破戒,佛陀曾以『自己吃飯自己飽』加以斥責。因為修行悟道是『點滴功夫』,所謂『公修公得,婆修婆得』,絕對不能由『摸摸頭』的加持(如同西藏密宗---手+參入西藏民間習俗而成),或是『指頭一按』(如同一貫道---前身是義和團)而得開『天眼通』,那是騙財的手法。而所謂『分身』,依佛經開示:必須修到『地上果位』的菩薩摩訶薩,才能辦到,如同上述證得『首楞嚴三昧』之菩薩,具有之『不可思議神力』。否則,『三賢位(十住、十行、十迴向)』的菩薩都還無法辦到,何況是一個可能『十信位』都還沒證得的『凡夫』呢?除非他是如同『首楞嚴經』所開示的:著『五十陰魔』的人,因受魔鬼附身而顯現其『鬼通』障眼法。但是他最後會因『魔鬼』的厭煩離身而觸犯國法(例如利用其「鬼通」作姦犯科),遭受國法的制裁。可知學佛修道者要修行證果,決定非三年五載短時可成,約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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