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學佛心得分享(274) --學佛修道者之類別有幾

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


 眾所周知:所謂『佛』者,梵語佛陀之簡稱,華譯為覺者,即自覺、覺他、覺行圓滿之大聖人;所謂『眾生』者,又名有情,即一切有情識之動物,或集眾緣所生,或歷眾多生死,皆名為眾生,而十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。是故『佛』為已覺悟之眾生,而『眾生』為未覺悟之佛。法相宗即將一切眾生之根機,分為五類,稱之為五性(即聲聞性、緣覺性、菩薩性、不定性、闡提性)。而依修行道地經》開示:法師說經察以四事(即指受教化之眾生分為『四類型』)。何謂為四?(1)博學而得至道;(2)懷來以道其於學問不能論義;(3)博學道德未得成就;(4)無知無道。復有四法:(1)初由法師從其啟受知義解法;(2)雖解其義不能微妙;(3)分別淺法不能至深;(4)不知其義亦不曉了。如是學法所習唐苦,譬如兩人俱不曉泅墮深水中,欲相免濟反更溺死,如盲牽盲欲有所至,中道迷惑竟不能達,不知義者亦不曉慧,而欲說法欲有所救,亦復如是。其修行者計有三品:(1)身行道而心不隨;(2)心行道而身不從;(3)修道身心俱行也。茲分述之如下:

(一)何謂身行而心不隨?假使行者結跏趺坐政直端心,譬如柱樹未曾動搖,而現此相內心流逸,色聲香味細滑之念,所更不更而普求之,其心放逸不得自在,譬如死屍捐在塚墓,虎狼禽獸飛鳥狗犬貉爭食之,身定內亂亦猶其然,斯為修行道德地者身定心亂。

(二)何謂修行道地者,有心在道而身不從?身不端坐成四意止,是時心定而身不安。

(三)何謂身心而俱定者?身坐端正心不放逸,內根皆寂亦不走外隨諸因緣也,當爾之時身心端定都不可動,以此知之身心等定,修行道地,專精於道而不動轉,如是寂滅速至泥洹。

由此觀之,學佛修道者依其『道行』高低,可分為(1)身雖跏趺禪坐,顯現禪定之外表,但內心卻放逸奔騰,心猿意馬,為五欲六塵所迷思,無法入定而得生慧;(2)心雖止息諸念,但身卻不端坐,無法調適其四大而得舒暢安穩,是故亦無法入定而得生慧;(3)既身坐端正,又心不放逸,內根皆寂亦不走外攀緣,如是身心端定都不可動,學佛修道者將專精於道而得寂滅至泥洹。

總而言之,學佛修道者欲得上述(3)之身坐端正心不放逸,身心等定專精於道,而得寂滅速至泥洹者,非能一僦即成,是故 世尊曾開示我們,欲成佛道,必須經『三大阿僧祇劫』,而今人多好說參悟,好說了脫生死,不知在此土了悟甚難,謂之豎超三界,斯陀含猶一往一來,況凡夫乎?此土眾生應先求生西方極樂世界,然後了悟,生『西方極樂世界』一門,謂之橫超三界,萬無一失。何以故?蓋往生西方極樂世界,有下列之利益:(1)不會再墮落三惡道;(2)形貌跟佛一樣,沒有美醜差別;(3)壽命跟佛一樣,無量無邊;(4)有宿命通;(5)有天眼通;(6)有天耳通;(7)有他心通;(8)有神足通;(9)遍供諸佛;(10)遠離分別,諸根寂靜;(11)定成正覺,證大涅槃;(12)女身轉男;(13)蓮花化生;(14)住正定聚;(15)遠離熱惱,心得清涼,所受快樂,猶如漏盡比丘;(16)不貪計身;(17)得金剛那羅延身;(18)身頂皆有光明照耀,成就一切智慧,獲得無邊辯才;(19)善說諸法秘要;(20)一生補處;(21)教化隨意;(22)衣食自至;(23)應念受供;(24)證離生法;(25)與諸上善人俱會一處;(26)圓證三不退;(27)圓淨四土。難怪乎歷代高僧大德,皆苦口婆心地勸人念佛,求生『西方極樂世界』,其來有自,願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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