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學佛心得分享(270) --菩薩以何種『莊嚴』而得善果

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『菩薩』云者,菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情。覺有情有三種解釋:(1)從自利而言,菩薩在因地修行,已是覺悟我空、法空之有情,不同於凡夫之不覺;(2)從利他而言,菩薩得到覺悟之後,就生起無緣大慈同體大悲,再來教化一切眾生,覺悟一切有情;(3)從自他兩利而言,菩薩不但上求佛道,而且下化眾生。然而自初發『菩提心』,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須經三大阿僧祇劫之漫長時光,其中又須修行『諸莊嚴』以悲智雙運、福慧雙修,方能達此目的。至於菩薩須以何種『莊嚴』而得善果?依《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》開示:菩薩若能修十善業及下列『諸莊嚴』以行菩薩道,即能圓滿福慧,直證菩提。茲分述之如下:

(一)若以布施而為莊嚴,果報圓滿得大富貴。

(二)若以持戒而為莊嚴,果報圓滿得一切佛法願滿具足。

(三)若以忍辱而為莊嚴,果報圓滿得佛菩提三十二相八十種好,復得梵音具足。

(四)若以精進而為莊嚴,果報圓滿當能降伏天魔外道,以諸佛法而救度之。

(五)若以禪定而為莊嚴,果報圓滿當得正念清淨法行具足。

(六)若以智慧而為莊嚴,果報圓滿當得永斷一切邪見。

(七)若以大慈而為莊嚴,果報圓滿能令一切眾生降伏一切微細煩惱。

(八)若以大悲而為莊嚴,果報圓滿當得一切眾生心不厭捨。

(九)若以大喜而為莊嚴,果報圓滿當得一心而無散亂。

(十)若以大捨而為莊嚴,果報圓滿當得微細煩惱皆悉除滅。

(十一) 若以四攝法而為莊嚴,果報圓滿當得一切眾生隨順化導。

(十二) 若以四念處而為莊嚴,於身受心法悉能解了。

(十三) 若以四正斷而為莊嚴,能使一切不善之法皆悉斷滅,得一切善法圓滿。

(十四) 若以四神足而為莊嚴,能得身心皆獲輕利。

(十五) 若以五根而為莊嚴,當得信進不退心無迷惑,了諸業因永滅煩惱。

(十六) 若以五力而為莊嚴,當得不愚不癡,及得永斷貧窮過失。

(十七) 若以七覺支而為莊嚴,當得覺悟一切如實之法。

(十八) 若以八正道而為莊嚴,當能證得正智。

(十九) 若以奢摩他(止)而為莊嚴,當得斷於一切煩惱。

(二十) 若以尾缽舍曩(觀)莊嚴,當得了悟一切法之智慧。

(二十一)若以正道而為莊嚴。當於有為無為一切方便悉能了知。

由此觀之,菩薩若能修十善業及如是『諸莊嚴』,即能得大富貴;得一切佛法願滿具足;得佛菩提三十二相八十種好;能降伏天魔外道;得正念清淨法行具足;得永斷一切邪見;令一切眾生降伏一切微細煩惱;得一切眾生心不厭捨;得一心而無散亂;得微細煩惱皆悉除滅;得一切眾生隨順化導;於身受心法悉能解了;得一切善法圓滿;得身心皆獲輕利;了諸業因永滅煩惱;得不愚不癡,及得永斷貧窮過失;得覺悟一切如實之法;證得正智;得斷於一切煩惱;得了悟一切法之智慧;於有為無為一切方便悉能了知而得悲智雙運、福慧雙修,直證『菩提』。

總而言之,菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提,勢必(1)具大根(即世世生生培植無量福德善根);(2)有大智(即到十方世界普度眾生,而不著於度眾生之相,處處離相,清淨無染);(3)信大教(即深信般若大教,破除妄想煩惱,斷惑證真,離苦得樂);(4)解大理(即若能返璞歸真,發心修行,決定可以成佛);(5)修大行(即能精修六波羅蜜,發三心,修四攝,離相妙修,中道圓修);(6)經大劫(即三祇修福慧因,百劫成相好果,大願大行,精進不退);(7)證大果(即因圓果滿,福慧雙足,三覺齊備,萬德具足,終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』)。

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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