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學佛心得分享(6472)--云何為『佛莊嚴其身之因緣』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『佛』者,梵語具云佛陀,華言覺。覺具三義:
一者自覺,謂悟性真常,了惑虛妄;
二者覺他,謂運無緣慈,度有情眾;
三者覺行圓滿,謂歷劫修因,行滿果圓,是名為佛。

至於云何為『佛莊嚴其身之因緣』?茲依《菩薩行五十緣身經》所開示,分述之如下:
  (一﹚菩薩世世所重愛珍奇好物持施與人,常持好眼善意施與,用是故,佛悉得智慧知諸經法。
  (二﹚菩薩世世持婇女珍寶莊飾,持善意以施與人。用是故,得佛聲萬種聲出。
  (三﹚菩薩世世常以好願善意視世間人。用是故,人民見佛視無厭極,譬如月十五日盛滿姝好,視之無有厭。
  (四﹚菩薩世世為人說經法,不從有所希望,趣使得安隱而已。用是故,佛說經時人聞無有厭飽者。
  (五﹚菩薩世世不說人惡,有惡者亦不為他人說。用是故,塵垢不著佛身。
  (六﹚菩薩世世常受毀辱,雖有筋力皆悉忍之。用是故,佛行,地高者為下、卑者為高。
  (七﹚菩薩世世見人窮厄給足與之,見人破壞安隱令在職。用是故,佛行道時,地為現威神如喜狀。
  (八﹚菩薩世世不作弓弩刀兵使人相害。用是故,佛行時,荊棘瓦石丘墟皆自辟除。
  (九﹚菩薩世世從師所聞法不敢犯缺。用是故,佛所行事悉具足如是。
  (十﹚菩薩世世喜然燈於佛寺及師、父母前,人有狐疑輒用解之。用是故,佛身光明焰出,殊好無有比,威神巍巍迺如是。
 (十一﹚菩薩世世若見奴婢說經,不呵止令斷,身復聽之。用是故,佛說經無有躓誤。
 (十二﹚菩薩世世不持惡目視人,設有瞋恚稍稍忍之。用是故,佛眼不大不小引長好,人有見佛無不歡喜者。
 (十三﹚菩薩世世見他人端正婦女,不持婬意向之。用是故,佛身顏色姝好無比,人有見者莫不歡喜。
 (十四﹚菩薩世世隨時熟果及好香華,持上佛、比丘僧、師、父母。用是故。果樹華見佛無不曲傾向佛。
 (十五﹚菩薩世世見丘墟惡道正令平正,見無橋梁為作橋梁,不以錢財故恐迫人。用是故。佛所入卑門為大。
 (十六﹚菩薩世世見閑空無井樹之處,為種樹作井,及諸飲食令人得食。用是故,佛所行處地為出泉水出於八味。
 (十七﹚菩薩世世見人行步出入不說其惡。用是故,佛身悉姝好無瑕穢。
 (十八﹚菩薩世世持雜香塗佛身,持善意施佛及上塔。用是故,諸天人作香風之香持供養佛。
 (十九﹚菩薩世世持雜香水與佛及諸菩薩澡面,及楊枝梳齒。用是故,佛面口中皆香,譬若發藏之緘。
 (二十﹚菩薩世世見人有瞋恚意向菩薩,常以善意待之。用是故,佛行道時足下有蟲蟻,無不得安隱者,佛威神巍巍迺如是。
(二十一﹚菩薩世世所有國土及好香花衣被持施與佛。用是故,有人散花著佛上便成花蓋。
(二十二﹚菩薩世世不壞人宅舍、常喜作舍。用是故,佛鞈金剛之力四方如山,無能害佛身者。
(二十三﹚菩薩世世見人有飢渴者。先飯食之卻為說經。用是故,佛所止前皆有香花流水。
(二十四﹚菩薩世世人從有所求索,有者即與無所愛惜,用是故,佛說經時人聞之無有唐苦者;皆有所益,用是故,佛降伏諸魔。
(二十五﹚菩薩世世持好音樂樂於佛及塔。用是故,佛為諸弟子說經,滿一佛界中人悉遍聞之。
(二十六﹚菩薩世世作金銀雜寶樹上佛。用是故,諸天龍鬼神無有能見佛頂上者。
(二十七﹚菩薩世世作佛塔持雜香塗之。用是故,佛所行處珍寶香華為散佛上。
(二十八﹚菩薩世世見人有中毒,輒持慈心往愈。用是故,佛所行處若人若樹中毒悉為治之。
(二十九﹚菩薩世世常隨經法不犯,心常柔軟忍辱於人。用是故,有人狂亂來至佛所,莫不得安隱者。
(三 十﹚菩薩世世常持若干種香供養佛舍利及塗塔。用是故,佛身無有臭處瑕穢之惡,殃禍不能及佛身,佛威神巍巍乃如是。
(三十一﹚菩薩世世人有疑亂若為鬼神所持,輒往救之使得度脫。用是故,佛所向處若地有蟲蟻悉為除去。
(三十二﹚菩薩世世事師父母,若見臥睡不數驚覺,若欲使覺當持音樂,若持好語誦經往覺之。用是故,佛在內默聲,諸天梵釋持音樂香往覺之。
(三十三﹚菩薩世世為佛作精舍,好治床臥具什物。用是故,蚊虻、蜂蛇、蚤虱之屬不敢近佛身。
(三十四﹚菩薩世世寒冬之時,為佛諸菩薩作細美之衣。用是故,隨嵐風起在佛前,不寒不熱亦不動衣毛。
(三十五﹚菩薩世世有奇異美飯食,終不獨食,若師父母有飯食,不減損而食之。用是故,佛捨置威神力,雖無所食,佛亦不飢渴身亦不羸。
(三十六﹚菩薩世世不放火於山野,并除他人三毒。用是故,佛般泥洹後,火雖盛熾,不能令佛變色。
(三十七﹚菩薩世世常上師父母及有道德人,上貴舍宅衣被飲食,有從乞者給與之。用是故,諸天及鬼神、諸長者,持世間所有珍寶什物以上佛。
(三十八﹚菩薩世世為佛治道徑,持澤香塗地。用是故,佛行道時,諸好雜華行列散地上。
(三十九﹚菩薩世世持戒未曾有犯時,亦不教他人犯。用是故,隨嵐風四面起,不能動佛一毛。
(四 十﹚菩薩世世為佛於佛道中施五色幔,於下請飯佛及比丘僧。用是故,佛所行處,諸天張五色幔隨佛而行,佛威神巍巍乃如是。
(四十一﹚菩薩世世持珍寶履屣以善意與佛。用是故,佛經行時足去地四寸不蹈地,其相文為現。
(四十二﹚菩薩世世持幢幡華蓋雜種五色,持用上佛塔。用是故,自然生雜色幢幡蓋隨佛而行。
(四十三﹚菩薩世世為佛治道,以雜香汁用灑地。是故,佛所行處諸龍持雜香汁灑地。
(四十四﹚菩薩世世不曾說不淨、人所諱語,設有是語當意制不作。用是故,諸天、龍、神、飛鳥不過佛上。
(四十五﹚菩薩世世見佛、若比丘僧來至,扶迎為佛作禮。用是故,佛所行處,諸天、梵,釋、阿須倫、鬼神、世間人民,莫不迎佛持頭面著佛足者。
(四十六﹚菩薩世世常護身口意不犯眾惡,不但用身,故為十方天下人施。用是故,菩薩在母腹中時,臭處污露不著身,常安隱不恐怖,亦無有嬈者。
(四十七﹚菩薩世世持善意視佛,見怨家、見父母,心正等無有異相。用是故,佛智慧悉具足,但為眾善無有惡人,有疑難問佛無不解者。
(四十八﹚菩薩世世持諸音樂雜香華,供養佛及塔。用是故,佛入城時城中,諸音樂不鼓而自鳴。
(四十九﹚菩薩世世持無梨弊結金銀珍寶附憚,持用上佛及塔,諸菩薩、比丘僧及世間人,悉布施與之,常持和顏悅意與共語。用是故,佛行分越時卑戶為高。
(五 十﹚菩薩世世為佛施軒交露,令佛住行其下,持善意視佛,復讚歎佛之功德。用是故,佛放光焰日月星辰皆冥,無能當佛光明者,佛威神巍巍乃如是。

由此觀之,如是『五十者』,即所謂佛莊嚴其身之因緣,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『莊嚴』者,以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。如同《阿彌陀經》曰:「功德莊嚴。」《探玄記》曰:「莊嚴有二義:一是具德義。二交飾義。」又『因緣』者,一物之生,親與強力者為因,疏添弱力者為緣。例如種子為因,雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。如同《大乘入楞伽經》曰:「一切法因緣生。」《楞嚴經》曰:「彼外道等,常說自然,我說因緣。」

總而言之,『佛』者,有十身,所謂菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。又佛之本覺、始覺、究竟覺,與自覺、覺他、覺行圓滿,以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理,本來都是相互聯繫,互為因果的。換言之,因為有了本覺,才說始覺,然後就有究竟覺;因為有了自覺,才有覺他,最後達到覺行圓滿;因為有了法身佛,才有報身佛,所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡,開跡顯本,廢跡立本,為實施權,開權顯實,廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣,為蓮故華,華開蓮現,華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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