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學佛心得分享(6364)--云何為『優婆塞應遵守之法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『優婆塞』者,梵語優婆塞,華言清淨士。謂雖在家,能持五戒(五戒者,不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。),清淨自守;又云近事男,謂能持戒,可親近承事諸佛法,故名優婆塞。又『優婆夷』者,梵語優婆夷,華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦,華言近事女。謂其自行清淨,親近承事佛法也。
至於云何為『優婆塞應遵守之法』?茲依《佛說四輩經》所開示,分述之如下:
(一﹚若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒、月六齋。
(二﹚第一孝順父母,治家養子;朝暮燒香、然燈,稽首三尊,悔過十方,恭敬四輩;
(三﹚不得慢輕自大,去離慳貪;常以至誠,不得欺殆世人;不得與世間人妻婦坐起同席、住行相隨、同室異床。
(四﹚除去四事,以四等心普視一切,老者,若父、若母;少者,若弟、若子。
(五﹚琤H明度法藥洗除眾病,不得妄瞋恚、罵詈。
(六﹚常以無極方便誘解世人,使入大乘;不得為新學者說深經、奧妙之義,當為除想識無罣礙者;
(七﹚不得綺飾衣服,不得與世間妻女戲調言語、往來報答。以致因緣,如是者為清淨道人。
(八﹚若行不清淨,貪利財色;或於世俗綺飾衣服,互相翹舉,但結非惡,眄睞所欲;
(九﹚輕言戲調,未語預笑;託己同法,口說妙言;外似清虛,內懷貪惑;心存財帛,以自供給,活於妻子;
(十﹚慢佛,尊經不復修學,反習外道之術——世藥解奏、符咒厭說、療治眾病因緣、外道解奏之術,或於財帛勾束上下,賊意欲得,因解奏之術,不持吾法,當來者卻皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。

由此觀之,如是『十者』,即所謂優婆塞應遵守之法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『法』者,梵云達磨Dharma,為通於一切之語。小者大者,有形者,無形者,真實者,虛妄者,事物其物者,道理其物者,皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二義解法。自體任持者,謂竹有竹之自體,梅有梅之自體,有形者,有形之自體,無形者,有無形之自體,各保任維持其自體也。軌生物解者,謂如是既各有自體,皆為自體任持之狀,然只限於有體,不能容無體,法者,兼攝無體,該盡一切也。如同《唯識論》曰:「法謂軌持。」《同述記》曰:「法謂軌持,軌謂軌範。可生物解,持謂任持,不捨自相。」

總而言之,優婆塞者,譯曰清信士,近事男,善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一。七眾之一。如同《玄應音義》曰:「鄔波索迦,亦云優婆娑柯,受三歸住五戒者。優婆,此云受。娑柯,此云男。」《華嚴疏鈔》曰:「親近比丘而承事故。」《業疏》曰:「正音云鄔波塞迦,唐翻善宿也。故成論云:此人善能離破戒宿,古錄以為清信士者。清是離過之名,信為入道之本,士即男子通稱,取意得矣。在言少異。」《涅槃經》曰:「歸依於佛者,真名優婆塞。」又優波夷者,譯曰清淨女,清信女,近善女,近事女。近事三寶之義。總稱受五戒之女子。四眾之一。七眾之一。如同《淨名疏》曰:「優婆夷,此云清淨女。」《玄應音義》曰:「優婆,此云受,私柯,此云女。」受者受五戒之義。《慧琳音義》曰:「鄔波斯迦,唐言近善女,或言近事女。」《華嚴疏》曰:「親近比丘尼而承事故。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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