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學佛心得分享(6359)--云何為『眾生有四事不可獲致』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


依《佛說四不可得經》開示:眾生有四事不可獲致。何等為四?所謂:
(一﹚年幼顏色煒曄髮黑齒白,形貌光澤氣力堅強,行步舉止出入自遊,上車乘馬眾人瞻戴莫不愛敬。一旦忽耄,頭白齒落面皺皮緩,體重拄杖短氣呻吟。欲使常少不至老者,終不可得。

(二﹚身體強健骨髓實盛,行步無雙飲食自恣,莊飾頭首謂為無比,張弓捻矢把執兵仗,有所危害不省曲直,罵詈衝口謂為豪強,自計吾我無有衰耗。疾病卒至,伏之著床不能動搖,身痛如搒,耳鼻口目不聞聲香美味細滑,坐起須人惡露自出,身臥其上眾患難喻。假使欲免,常安無病,終不可得。

(三﹚欲求長壽在世無極。得于病死,命既甚短,懷萬歲慮壽少憂多,不察非常五樂自恣,放心逸意殺、盜、婬亂、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪嫉、邪見、不孝父母、不順師友、輕易尊長。反逆無道希望豪富謂可永存,譏謗聖道以邪無雙,噓天推步慕于世榮,不識天地表堜狴恁A不別四大因緣合成猶如幻化,不了古今所興之世,不受倡道,不知生所從來死之所歸,心存天地謂是吾許。非常對至如風吹雲,冀念長生,命忽然終,不得自在。欲使不爾,終不可得也。

(四﹚父母兄弟家室親族,朋友知識恩愛榮樂,財物富貴官爵俸祿,騎乘遊觀妻妾子息,以自憍恣飲食快意,兒客僕使趨行騎視顧影而步,輕蔑眾人、計己無雙,奴客庸罵獸類畜生,出入自在無有期度不察前後,謂其眷屬從使之眾意可常得。宿對卒至如湯消雪,心乃懷懅請求濟患,安得如願?呼呼命斷魂神獨逝,父母兄弟妻子親族朋友知識恩愛皆自獨留,官爵財物僕從各散馳走如星。欲求不死,不可得也。

由此觀之,如是『四者』,即所謂眾生有四事不可獲致,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『不可獲致』者,謂不可能永久獲得如是四事。眾生有心意識,不解深妙空無之慧,心計吾我,五陰所縛、六衰所惑,欲不老病,規拔此惡分離之患,志于常存,終不可得。唯成法身,陰衰悉蠲,無內無外進退自在,乃能免此四難之患。如春種穀,令秋不熟,終不可得。殖老病死別乖之本,欲離不終,不如志也。猶樹生果,欲使不落,終不可得也。猶人飲酒,欲使不醉,孰有獲願?種諸根本,欲令不終,不可得也。如人服毒,欲令不死,誰有獲願?種離根本,欲令不別,終不可得也。猶人入溷,欲令不臭,誰有獲願?植老病死,欲免斯患,未有如願。人不識此四苦,放心恣意沒沈五道,猶如車輪不得離地,悲哀呼嗟轉相戀慕無有竟已。猶如狂逸裸形而遊,恍惚妄語謂為真諦。痛哉!誰了此義?唯有解道乃知之耳。

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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