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學佛心得分享(6078)--云何為『他化自在天眾生四種失壞之事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『他化自在天眾生四種失壞之事』?依《正法念處經》開示:觀他化自在天中四種失壞。何等為四?所謂:

(一)若彼諸天善業將盡,臨欲退時則有失壞。彼處天中多有種種妙鬘莊嚴,天花不蔫,處處覆地,第一善香不可譬喻。彼鬘莊嚴有種種色勝妙光明,若寶光明於十六分不及其一。彼鬘多有七寶翅蜂,常一切時出天歌聲。如是他化自在天中,天業若盡,欲失壞時,彼寶翅蜂出不美聲,捨如是天種種花香,到餘處去。餘智慧天以知彼天臨欲退故,向之說言:「汝於今者,以放逸故,退時欲到而不覺知。」彼業盡天如是聞已,復見彼蜂捨至餘處。彼天自知有如是心:「我福業盡。」如是天子心生愁苦,不可譬喻,以見自樂將欲盡故,如是心熱,與地獄火等無有異,唯除地獄更無此火。此是他化自在天中最初失壞。

(二)彼天之身第一滑觸,周匝光明,形人中日,如螢火虫。彼天之身所著瓔珞,及餘種種莊嚴具等,所有光明,寶壁山峰皆在中現,如於鏡中現見不異。若彼天子欲到退時,彼天身上所著瓔珞莊嚴具等,山峰若壁於中不現。餘黠慧天如是見已,語彼欲退業盡天言:「汝放逸行,退時欲到。汝身所著瓔珞莊嚴無有光明,寶壁山峰於中不現。」彼黠慧天曾見餘天臨欲退時,有如是相。此是他化自在天中第二失壞。

(三)所謂彼天退時,將到彼處。諸天業未盡者乘種種寶妙光明殿,三處能行,所謂虛空、陸地、水中。行則速疾,無所障礙,不搖不動。若天業盡,將欲退時,彼殿搖動,行則不速。自餘諸天見其殿動而語之言:「汝於今者退時欲到,我先曾見餘天退時,有如是相。」彼業盡天如是聞已,與天境界將欲離別,愁火燒心,如地獄火所燒不異。此是他化自在天中第三失壞。

(四)若彼諸天善業未盡,五樂音聲、莊嚴具聲皆悉美妙,所有歌聲美妙可愛,聞已心喜。若其有天善業盡者,彼天五樂音聲不妙,歌聲亦爾,如是不異。彼天聞已,心不生喜,以自業故,莊嚴具中聲出說言:「汝於今者善業盡滅,以汝放逸,放逸行故。汝於今者,將欲到於異世間去,以業縛故。」彼天如是以自業故,聞莊嚴聲,其心極愁,作如是言:「我於今者境界之樂福德業盡。」彼種種寶所莊嚴幘,即時墮落,如是見已,生大苦惱。此是他化自在天中第四失壞。

由此觀之,如是『四者』,即所謂他化自在天眾生四種失壞之事,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『他化自在天』者,略名他化天,欲界六天之第六,故稱為第六天。此天為快樂,不要自己樂具變現,下天化作,假他之樂事,自在遊戲,故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina,此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天,皆為害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時,來試障害者,亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿,魔王住之,非他化天王也。是故他化自在天眾生若有四種失壞,如是天女善修心者,不貪天樂,以無垢意觀察彼天。既觀察已,心生厭離,毀呰天欲。若其有人悕求天故而行梵行,如是梵行非梵行因。如是等人為彼天女之所輕賤。何以故?無自在故。

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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