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學佛心得分享(6025)--云何為『眾生生三十三天波利耶多』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。
至於云何為『眾生生三十三天波利耶多』?依《正法念處經》開示:觀三十三天第十地,名波利耶多。眾生何業而生彼處?所謂:
(一)若人淨信,以久捨物。若衣服飲食、床蓐湯藥以用布施,復教他人不殺眾生,乃至螻蟻不起殺心。若見有果為蟲所食,為護其命,不食蟲果,見人食者,勸令不食。自持禁戒,復教他人。
(二)云何不盜?於他所有,乃至不取根食、果食。若於林中、若於空地,自既不取,亦教他人。
(三)如是之人,自利利人,命終之後,生於波利耶多樹園。波利耶多樹第一最勝,於此一樹,能示閻浮提人善不善相。若閻浮提人隨順法行,其樹華果則便具足。以閻浮提人順法行故,其華光明照百由旬,三十三天心懷歡喜圍遶而住。
(四)如是波利耶多樹華果茂盛,知閻浮提人孝養父母,供養沙門、婆羅門、耆舊長宿,是故此樹華果敷榮。夏四月時,其諸天眾圍繞此樹娛樂受樂。若波利耶多樹,其華半生,則少歡喜,知閻浮提人少分持戒,令此天樹但生半華。若一切人盡行非法,則此天樹波利耶多華皆墮落,其色憔悴無有光明亦失香氣。
(五)譬如冬天雲霧障日,光明不了,視不曜目。帝釋聞之,即取寶像,與諸天眾恭敬供養,尊重讚歎如來之像,念佛功德,時天帝釋以如來像置天冠上,頂戴而行,往詣波利耶多樹園。見彼天眾皆無歡悅,以此波利耶多樹葉墮落,失本光明,是故不悅。
(六)時天帝釋以如來像,安置樹下七寶之地毘琉璃座,一切天眾皆起信敬,生敬重心,以天摩盧迦華、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、拘賒耶舍華,如是眾華以為供養,香水澡浴如來形像。如是供養已,教諸天眾當起信敬,離於慳嫉,離放逸心。諸天子等,聞帝釋教,皆起敬信,頂禮如來天尊之像。如是天眾聞護世天說如是語,復設供養。既供養已,持如來像,詣善法堂。
(七)樹王諸天及天帝釋還入波利耶多樹園,夏四月中受天快樂,遊戲娛樂。天女圍遶,於夏四月遊戲受樂。若有天子從此命終,隨業流轉,墮於地獄、餓鬼、畜生。若有前業,得生人中,顏貌端正,人所樂見,心常歡喜,安樂無惱,眾人愛敬,歌舞戲笑,常自娛樂,一切女人若有見者,皆生愛敬,或為國王或為大臣。以餘業故。

由此觀之,如是『七者』,即所謂眾生生三十三天波利耶多,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『三十三天』者,梵語,忉利天Trayastrim%s/a,譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天,四方各有八天。故合成三十三天也。何等三十三?
  一者名曰住善法堂天;
  二者名住山峰天;
  三者名住山頂天;
  四者名善見城天;
  五者名缽私地天;
  六者名住俱吒天;
  七者名雜殿天;
  八者名住歡喜園天;
  九者名光明天;
  十者名波利耶多樹園天;
 十一者名險岸天;
 十二者名住雜險岸天;
 十三者名住摩尼藏天;
 十四者名旋行地天;
 十五者名金殿天;
 十六者名鬘影處天;
 十七者名住柔軟地天;
 十八者名雜莊嚴天;
 十九者名如意地天;
 二十者名微細行天;
二十一者名歌音喜樂天;
二十二者名威德輪天;
二十三者名月行天;
二十四者名閻摩娑羅天;
二十五者名速行天;
二十六者名影照天;
二十七者名智慧行天;
二十八者名眾分天;
二十九者名住輪天;
三 十者名上行天;
三十一者名威德顏天;
三十二者名威德焰輪天;
三十三者名清淨天。

總而言之,眾生有多義:
(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」
(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」
(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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