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學佛心得分享(5862)--云何為『菩薩摩訶薩諸波羅蜜之別相說清淨』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩諸波羅蜜之別相說清淨』?依《相續解脫地波羅蜜了義經》開示:菩薩摩訶薩諸波羅蜜別相說清淨,當知各七種。何等為七?所謂:

(一)謂菩薩於我所說七種淨施受持修行:
  (1)施物清淨清淨施,
  (2)戒清淨清淨施、
  (3)見清淨清淨施、
  (4)心清淨清淨施、
  (5)語清淨清淨施、
  (6)智清淨清淨施、
  (7)垢清淨清淨施,是七種名檀波羅蜜淨。

(二)謂菩薩善制:
  (1)一切種律儀戒、
  (2)善於出罪戒、
  (3)彼琝晼B
  (4)堅固戒、
  (5)常作戒、
  (6)常轉戒、
  (7)受學戒,是七種名尸波羅蜜淨。

(三)謂菩薩自依業報:
  (1)於一切不饒益事心不瞋恨,
  (2)若罵若瞋若打若諍,諸不饒益悉不反報,
  (3)於諸怨憎心不懷結,
  (4)若彼求悔虛受無礙,
  (5)若他觸犯不望懺謝,
  (6)如法哀受無畏無求,
  (7)常行饒益心不廢捨,是七種名羼提波羅蜜淨。

(四)謂菩薩:
  (1)善知平等精進,
  (2)不以精進自舉下人,
  (3)於諸善法專著、
  (4)精進、
  (5)堪能、
  (6)堅固、
  (7)不捨,是七種名毘梨耶波羅蜜淨。

(五)謂菩薩善入:
  (1)無相三昧禪,
  (2)滿足三昧禪,
  (3)戒俱三昧禪,
  (4)大三昧禪,
  (5)無依三昧禪,
  (6)善修治三昧禪,
  (7)於菩薩藏聞緣修習無量三昧禪,是七種名禪波羅蜜淨。

(六)謂菩薩:
  (1)建立及謗二俱捨離,中道慧出,
  (2)即以彼慧解脫門義如實了知。
  (3)空、無相、無作三脫門自性義如實了知。
  (4)若妄想、若緣起、若成,此三種自性離自性義,如實了知。
  (5)若相、若因緣、若第一義,此三種離自性及世諦義如實了知。
  (6)五明處第一義諦義如實了知。
  (7)多住七種如,不妄想、離虛偽,一度門起無量下地法緣觀,法次法向,是七種名般若波羅蜜淨。

由此觀之,如是『六類七者』,即所謂菩薩摩訶薩諸波羅蜜之別相說清淨,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『波羅蜜』者,天台禪門云:一者諸經論中,多翻到彼岸,生死為此岸,涅槃為彼岸,煩惱為中流。菩薩以無相智慧,乘禪定舟航,從生死此岸,到涅槃彼岸,故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟,即是菩薩大悲,為眾生遍修一切事行滿足故。三《瑞應經》翻度無極,通論事理,悉有幽遠之義。合而言之,故云度無極,此約事理行滿,說波羅蜜。又『清淨』者:
(1)離惡行的過失,斷煩惱的垢染,叫做清淨,這是障盡解脫的離垢清淨。
(2)指超諸善惡無對待的清淨,這是性淨解脫的自性清淨。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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