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學佛心得分享(5640)--云何為『菩薩摩訶薩成就十種法故能自了知』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩成就十種法故能自了知』?依《佛說寶雨經》開示:菩薩摩訶薩成就十種法故能自了知。何等為十?所謂菩薩摩訶薩:
(一)觀察自身是誰種姓,於婆羅門剎帝利種,若居士家富貴貧賤,諸種姓中何種姓生。雖能於諸富貴種姓中生,終不恃此而起憍慢。若於貧賤種姓中生,作是思惟:我昔曾作諸雜業故,由是令我生此種姓,以是因緣厭離諸有,以厭離故而求出家。
(二)得出家已應作是念:為何義利而求出家?作是思惟:我今出家為欲自度令他得度,自得解脫令他解脫,是故菩薩常應遠離懈怠嬾惰。
(三)應念:我今出家於諸罪障不善之法皆應除滅。所以者何?若有諸罪已能斷除,應自心生歡喜悅樂,若未除斷為令斷故應勤修習。
(四)應當如是觀察:我既出家一切善法皆得增長。所以者何?若諸善法已得增長心生喜樂,若未增長為令增長慇懃修習。
(五)應如是觀察:若增長善法除滅罪障,我當依止如是尊者,由是因緣,應隨鄔波馱耶,持戒破戒,少聞多聞,若有名稱,若無名稱,起導師想猶如世尊,生於淨信歡喜悅樂。
(六)當於阿遮利耶,應常尊重恭敬供養。作是思惟:我今依止阿遮利耶故,於菩提分法未圓滿者願得圓滿,於煩惱法未得除斷願得除斷。奉事阿遮利耶,如鄔波馱耶想,若有善法隨順攝受,若不善法了知不作,由此心生歡喜悅樂。
(七)應起思惟誰是我師?復作是念:一切智者是我之師。雲何一切智者?謂了知諸法哀愍世間,能起大悲為大福田,與一切世間天人阿素洛等為大軌範是我導師,由此歡喜悅樂得大利益。復作思惟:諸佛世尊是我之師,佛所演說聖道學處我當修習,乃至命終亦無違犯,我應如是尊重諸佛,恭敬供養心常隨順。
(八)作是思惟:我從誰乞而得於食?復念:我應從彼城邑聚落諸婆羅門剎帝利等而乞於食,我令如是諸有情等,以施食故獲大果報,獲大義利獲大威德,故從乞食。
(九)作是思惟:城邑聚落諸婆羅門剎帝利等,應作何想而與我食?復念:彼應於我,作沙門想,作苾芻想,作福田想,而與我食。我應思念:但是沙門及福田者,所有功德我皆修習。
(十)作是思惟:無始生死我今出離。雲何出離?思念我得出家成苾芻法,是第一出離;我今成就沙門功德,是第二出離;我常精進離於懈怠,證於法性故能出離無始生死,是第三出離;我當於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺,是第四出離。由作如是觀察能自了知。

由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩摩訶薩成就十種法故能自了知,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『能自了知』者,謂對於一切萬法,能夠獨自充分和清楚地理解;充分認識;完全理解。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『唸佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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