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學佛心得分享(5513)--云何為『菩薩法身與如來法身無差別功德有異』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩法身與如來法身無差別功德有異』?依《寶云經》開示:菩薩法身,如來法身無差別,但功德有異。所謂:
(一)譬如摩尼珠皆同名摩尼,此珠名雖是一,若瑩磨治飾光則明顯心意悅樂。如來身不瑩治者猶如菩薩身,如來身摩尼寶,菩薩身摩尼寶,如實無異。
(二)然如來摩尼寶,菩薩摩尼寶,其光明色相各異。何以故?如來身摩尼寶無量,滿眾生界滿虛空界,清淨離一切塵垢。菩薩身摩尼寶有限,不能滿虛空界。何以故?有垢障故。
(三)譬如月初至十五日名盛滿月,後十五日亦名為月,乃至月盡皆名為月。雖月名同,而明不如十五日月盛然月。
(四)如來身,菩薩之身俱名為月,如月名同而實亦同。然光明照曜,菩薩如來而各不同,菩薩之身光明照曜,不及如來其光熾盛,譬如月末時月月初之月不可相比。

由此觀之,如是『四者』,即所謂菩薩法身與如來法身無差別功德有異,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『法身』者,謂始從初住(初住者,即十住位中初之一住也),顯出法性之理,乃至妙覺(妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺)極果,理聚方圓(理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也),是名法身。又『功德』者,功者福利之功能,此功能為善行之德,故曰德。又,德者得也,修功有所得,故曰功德。是故,如來身菩薩身,二身雖同功德有別。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬恆沙;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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