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學佛心得分享(5230)--云何為『菩薩摩訶薩之總持法門』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩之總持法門』?依《佛說未曾有正法經》開示:菩薩摩訶薩之總持法門,所謂:
 (一)持一切法自性空故,如夢所見如水泡,如陽焰如虛空等。
 (二)又能持一切法,苦空無常無我,寂滅等自性無作,無樂無苦無得無證。
 (三)又總持法門,譬如大地能持世間,無大無小悉能持之亦不懈倦。菩薩摩訶薩得總持法門亦復如是,為眾生故發菩提心,攝諸善根不令散失,雖經阿僧祇劫無暫懈退。
 (四)又如大地能育養萬物,得總持菩薩能化利一切眾生故。
 (五)又如大地能生草木滋養眾生,其得總持菩薩能生一切善法利益眾生。
 (六)又如大地不增不減,任持萬物無高無下。其得總持菩薩心亦如是,不增不減任持眾生無怨親想。
 (七)又如大地受其甘雨終無厭足。其得總持菩薩,愛樂聽受佛菩薩法曾無厭足。
 (八)又如大地能持一切種子,依時生長終無休息。其得總持菩薩,能持一切善法種子,依時生長亦無休息。
 (九)又如世間勇猛之士,威力強盛能伏他軍。其得總持菩薩具大精進,神通威德能伏魔軍。
 (十)又一切法自性無忘無所記念,是常無常,是苦是樂,是淨不淨,是我無我,是有情非有情,是壽命非壽命,是補特伽羅非補特伽羅等。
(十一)總持法門亦復如是,亦無記念,諸法離二相故亦無所忘,總持法門,如虛空任持大地無所持想,總持一切法無所持相。
(十二)又如日光照曜一切相,總持能觀照一切法。
(十三)又如眾生能持一切煩惱種終無散失,總持法門能持一切法亦不散失。
(十四)又如諸佛菩薩記心輪,能轉一切眾生心意,而無能轉相,總持法門持一切法,亦無能持相。
(十五)又如前所說種種譬喻無有窮盡,諸法無窮盡。總持法門亦無窮盡,無量無邊如虛空故。

由此觀之,如是『十五者』,即所謂菩薩摩訶薩之總持法門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『總持』者,梵語陀羅尼Dha%ran!i,譯言總持。持善不失,持惡不使起之義,以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。如同《註維摩經》曰:「肇曰:總持,謂持善不失,持惡不生。無所漏忌謂之持。」《嘉祥法華疏》曰:「問:以何為持體?答:智度論云:或說念,或說定,或說慧。今明一正觀隨義異名。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『唸佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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