眾所周知：『諸法』者，與萬法同。總該萬有事理之語，法者自體之義，軌則之義，萬有之事理，一一有自體，具軌則，故皆名法。乃至龜毛兔角畢竟無者，亦名為法。以彼有無之自體，有無之軌則也。故比之外典之萬有萬事萬物等言，而此言為最汎。又指森羅萬象的一切事物。
至於云何為『諸法之內涵』？茲依《文殊支利普超三昧經》所開示，分述之如下：
（一）得自在哉，諸法自然故。
（二）無自然哉，諸法無興立故。
（三）無蹉跌哉，諸法無所有故。
（四）無所有哉，諸法離形貌故。
（五）無形貌哉，諸法虛無故。
（六）無蔽礙哉，諸法無教相故。
（七）無教化哉，諸法自然無所有故。
（八）離所有哉，諸法釋歸趣故。
（九）無歸趣哉，諸法無別離故。
（十）無別離哉，諸法無所生故。
（十一）無所猗哉，諸法自然淨故。
（十二）心性淨哉，諸法無分如空等故。
（十三）無倫比哉，諸法無伴黨故
（十四）無侶哉，諸法離於二故。
（十五）無有二哉，諸法澹泊故。
（十六）無量哉，諸法無斷絕故。
（十七）無邊際哉，諸法無崖畔故。
（十八）無誠諦哉，諸法顛倒從不誠諦而有所住故。
（十九）無顛倒哉，諸法常淨得安已故。
（二十）有常哉，諸法無歸向故。
（二十一）清淨哉，諸法本淨因明達故。
（二十二）已自然哉，諸法無我而顯曜故。
（二十三）安隱哉，諸法無想念故。
（二十四）無猶預哉，諸法內寂然故。
（二十五）無欺妄哉，諸法究竟無誠諦故。
（二十六）靜寞哉，諸法澹泊相故。
（二十七）無吾我哉，諸法除於我故。
（二十八）無穿漏哉，諸法解脫相故。
（二十九）趣寂滅哉，諸法離所念故。
（三 十）無恐懼哉，諸法離若干故。
（三十一）造一等哉，諸法等御脫故故。
（三十二）慌忽哉，諸法不想本際故。
（三十三）無有想哉，諸法無壞閒默緣故。
（三十四）順空哉，諸法離眾見故。
（三十五）無有願哉，諸法離三世故。
（三十六）斷三世哉，諸法無去來今故。
（三十七）無為等哉，諸法究竟無生故。
由此觀之，如是『三十七者』，即所謂諸法之內涵，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『法之內涵』者，即佛法內容也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚痴，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達。
總而言之，「法」是軌則，軌道、原則的意思。「法」就是佛教我們處事待人與修行證果的原則。如果我們用「修行證果」這四個字，現代人聽了也很難懂。我們換一句話來說，提升自己生活層次的原則，大家就好懂。超凡入聖，提升我們生活的層次，這就是「法」。「法」是對於宇宙人生的看法想法完全與事實真相符合，也就是正確的思想、正確的見解，在佛經裡面講「正知正見」，也就是「佛知佛見」，這是自性的法寶，也不是從外面來的。皈依，皈是從我們錯誤的想法、錯誤的看法回過頭來，我們要依自性的正知正見，這叫皈依法。所以「法」也是自性的知見，不是跟著別人走。佛之偉大，佛之令人敬佩，就是佛沒有牽著我們鼻子走，佛完全叫我們做一個頂天立地獨立的人，這是他老人家值得我們尊敬之處。真實智慧現前，你的思想、見解才能正確；你妄想、分別、執著沒放下，你的想法、看法全是錯誤。怎麼知道自己想錯、看錯了？實在講，佛教我們的原則是「你有想就錯了，你有看法就錯了」。所以我們初學一定要依靠經典，經典裡面所說的就是諸佛菩薩的看法、想法，這決定正確。依照經典修正我們自己錯誤的想法、看法，換言之，佛在經上教我們怎樣做，我們就老老實學著怎麼做，這就對了。願與諸仁者共勉之！
(劉孟錦律師)
