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學佛心得分享(4876)--云何為『如來於眾生興闡大哀』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『如來』者,其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云:「無所從來,亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云:「第一義諦名如,正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云:「乘如實道,來成正覺。」此應身如來也。
至於云何為『如來於眾生興闡大哀』?依《持心梵天所問經》開示:如來至真以何方便遍修大哀,而為眾生講說法乎?如來則以三十二事有所發遣,而加大哀濟于眾生。何為三十二?所謂:
  (一)無有吾我,於一切法令眾生類解信無身,如來於彼而興大哀。
  (二)於一切法眾生無受而反有人,如來於彼興發大哀。
  (三)一切諸法則無有命,而眾生反計有命,如來於彼興顯大哀。
  (四)一切諸法而無有壽,而眾生反計有壽,如來於彼興顯大哀。
  (五)一切諸法為無所有,而眾生反計有處所,如來於彼興顯大哀。
  (六)一切諸法都無所依,而眾生反有所倚著。
  (七)一切諸法悉為虛無,而眾生反志有所樂。
  (八)一切諸法悉無吾我,而眾生反計有吾我。
  (九)一切諸法悉無有主,而眾生反專志貪受。
  (十)一切諸法悉無可受,而眾生反依倚形貌。
 (十一)一切諸法悉無所生,而眾生反著於所生。
 (十二)一切諸法悉無有沒,而眾生反貪於生死。
 (十三)一切諸法悉無欲塵,而眾生反沒溺塵垢。
 (十四)一切諸法悉無貪欲,而眾生反為所染污。
 (十五)一切諸法悉無恚怒,而眾生反懷愶結恨。
 (十六)一切諸法悉無愚癡,而眾生反為之迷惑。
 (十七)一切諸法悉無所從來,而眾生反樂倚所趣。
 (十八)一切諸法悉無所趣,而眾生反依于終始。
 (十九)一切諸法悉無造行,而眾生反務建所修。
 (二十)一切諸法悉無放逸,而眾生反馳騁縱恣。
(二十一)一切諸法悉為空靜,而眾生反處於所見。
(二十二)一切諸法悉為無想,而眾生反想行為上。
(二十三)一切諸法悉無有願而眾生反志于所僥。
(二十四)已為遠離若干種事有所受者,世俗所怙瞋怒結恨,所獲患厭不與怨敵而集會也及諸不忍處於仁和。
(二十五)遵修顛倒為世所習遊於邪徑,則能棄除所生之處。
(二十六)彼則無有審道所趣,則為煩憒得于財利世俗所依,則而志慕一切資業,當以抑制諸無厭欲,即使具足賢聖之貨,信戒慚愧聞施智慧,建立於此具足七財。
(二十七)吾謂眾生為恩愛僕,以無堅要為堅要想。財業家居妻子之娛便無有安,所以謂之為恩愛僕。眾生之類無有堅要為堅固想,當為講說計有常者為現無常。
(二十八)吾謂眾生求財利業,則為仇怨,而反謂之為是親友。吾為建立顯親友行,而為蠲除勤苦之患究竟滅度。
(二十九)吾謂眾生以反邪業,各各處於若干言教,當為講說清淨微妙無業之命分別說法。
(三 十)吾謂眾生為諸塵垢而現污染,於家居事多有患害擾攘之務,而為說法當令出去等度三界。
(三十一)處於所作一切諸法,因貪起住眾緣所處諸立之相。眾生於彼而修懈廢,當為說法至聖解脫,勸令精進為度堅要,而說經法悉使獲安,又加於是而復反捨無閡之慧。
(三十二)最尊滅度志于下賤聲聞緣覺,當為顯示微妙之行,如來因此則於眾生興闡大哀。

由此觀之,如是『三十二種』,即所謂如來於眾生興闡大哀,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『興闡』者,興起闡明之心也。又『大哀』者,哀者悲哀。見人苦而起之慈悲情也。如同《勝鬘經》曰:「哀愍覆護我。」《無量壽經》曰:「如來普慈哀愍,悉令度脫。」《寶窟》曰:「哀者悲也,愍者慈也。」

總而言之,『如來』者,梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata,譯言如來,佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺,與自覺、覺他、覺行圓滿,以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理,本來都是相互聯繫,互為因果的。換言之,因為有了本覺,才說始覺,然後就有究竟覺;因為有了自覺,才有覺他,最後達到覺行圓滿;因為有了法身佛,才有報身佛,所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡,開跡顯本,廢跡立本,為實施權,開權顯實,廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣,為蓮故華,華開蓮現,華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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