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學佛心得分享(4688)--何等為『菩薩修十種法能離八難』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於何等為『菩薩修十種法能離八難』?依《佛說除蓋障菩薩所問經》開示:菩薩若修十種法者。能離八難。何等為十:

(一)【離不善業】。
菩薩不造不善業故不墮地獄。設或示現生地獄中,亦不受彼地獄極苦,復不久處地獄之中,又不於彼有情生瞋惱心。何以故?謂以菩薩本性具修十善業故,以是因緣,菩薩不墮地獄。

(二)【如來所立禁戒而不違越】。
菩薩於如來禁戒不違越故,不墮畜生之趣。設或示現生彼趣中,而亦不受畜生之苦。

(三)【遠離慳吝】。
菩薩不起慳吝,不以慳因緣故墮餓鬼趣。設或示現生彼趣中,而亦不受餓鬼之苦。

(四)【於先佛所植眾德本】。
菩薩不生邪見之家,設生於彼亦不壞淨信,而菩薩者,常得善知識共相會遇。何以故?菩薩久修善法,於先佛所植眾德本,而常於彼正見家生,於彼生已淨信具足,亦復廣大增長淨信。

(五)【勤修福行】。
菩薩諸根亦不缺壞,若復諸根有所缺壞,即於佛法中不能堪任法器。何以故?菩薩廣集福德勤修福行,常尊重供養如來塔廟若法若僧,常所親近作諸勝行,由勝行廣修於己,乃得諸根圓具。以圓具故,於佛法中即大法器。

(六)【智慧具足】。
菩薩不生邊國,其中有情愚騃聾啞,色力不具無所堪任,善言惡言不曉其義,於佛法中非其法器,不識父母沙門婆羅門,是故菩薩常生中國。其中有情根性明利,多有智者,復為智者所許,是所堪任具有力能,善言惡言悉曉其義,於佛法中是大法器,深信沙門婆羅門。何以故?先所修習智慧力故。

(七)【善解方便】。
菩薩不生長壽天,若生其中,雖有無數諸佛出世,亦不值遇,利有情事不能成辦,是故菩薩生於欲界,此中有情值佛出世,愛樂親近而可化度。何以故?菩薩善具方便故。

(八)【勝願具足】。
菩薩不生無佛世界,若生其中,即不見佛不聞法不供僧,是故菩薩生於三寶具足佛剎之中。何以故?由昔所修勝願具故。

(九)【多起厭患】。
菩薩若聞諸可厭事,無有不生厭惡心者。何以故?菩薩纔聞是事,即起厭患之心。

(十)【發勤精進】。
菩薩生厭患已發勤精進,修諸善法斷諸惡法。

由此觀之,如是『十種法』,即所謂菩薩修十種法能離八難,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『八難』者,謂八個見聞佛法有障礙的地方和情形,即:地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道,因業障太重,很難見聞佛法;北俱盧洲人,福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死;無想天是外道所生的地方,那裡的人也是不能了生脫死;患了盲聾瘖啞的人,自然見聞不到佛法;世智辯聰是世人仗著小聰明,不肯虛心修行,甚至還會毀謗佛法;生在佛出世前或是佛涅槃後,都見不到佛和聽不到佛法。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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