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學佛心得分享(3855)--云何為『不共諸佛之法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『佛』者,梵語具云佛陀,華言覺。覺具三義:一者自覺,謂悟性真常,了惑虛妄;二者覺他,謂運無緣慈(無緣慈者,謂無心攀緣一切眾生而能自然現益也),度有情眾;三者覺行圓滿,謂歷劫修因,行滿果圓,是名為佛。
至於云何為『不共諸佛之法』?依《寶女所問經》開示:何謂不共諸佛之法?即所謂:
(一)無能睹見如來頂相,是為不共諸佛之法,身無限故。
(二)如來超殊一切諸形,是為不共諸佛之法,一切人中為最尊故。
(三)眾生見佛瑕穢消除,是為不共諸佛之法,身如藥故。
(四)如來之行英妙超殊,是為不共諸佛之法,無罪舋故。
(五)如來無懼,是為不共諸佛之法,得無畏故。
(六)如來獨步,無有諸漏而得自在,是為不共諸佛之法,遵平等故。
(七)如來之心行無所壞,是為不共諸佛之法,曉了賢聖之教誡故。
(八)如來調定志性和雅,是為不共諸佛之法,堅住建立於己行故。
(九)如來之辯應時而對,是為不共諸佛之法,講說經典無言教故。
(十)如來可悅一切眾生心之所念,因曰如來,是為不共諸佛之法,無所進故。
(十一)如來音聲普聞眾會,不溢在外,是為不共諸佛之法,講說經法而不虛妄,開化應度,救濟諸根令純淑故。
(十二)一切眾會在於道場,親近睹見如來顏貌,是為不共諸佛之法,變化感動無思議故。
(十三)瞻察如來無有厭足,是為不共諸佛之法,如大德無極樹寶柱,大聖體故。
(十四)如來說法無所侵枉,是為不共諸佛之法,平等覺故。
(十五)如來之身不可諦視,是為不共諸佛之法,威儀禮節無希望故。
(十六)如來之身如師子步,是為不共諸佛之法,於大眾中無所難故。
(十七)如來遊步無有虛妄,是為不共諸佛之法,智慧為本身造行故。
(十八)如來之行音聲真諦,是為不共諸佛之法,智慧元首口辭真故。
(十九)如來之眼普視無邊,是為不共諸佛之法,聖慧為上心明達故。
(二十)如來教授言辭顯曜,是為不共諸佛之法,卒對辯故。
(二十一)如來利養名聞流溢,是為不共諸佛之法,無上正真不可盡故。
(二十二)如來之福不可盡極,是為不共諸佛之法,第一分別了諸礙故。
(二十三)成為如來無能當者,是為不共諸佛之法,為大鉤鎖力士之身,而有十力四無所畏,第一最上度無極故。
(二十四)如來無倦常不退轉所說不懈,是為不共諸佛之法,曉了一切眾生根故。
(二十五)如來者為無數法而作聖師,是為不共諸佛之法,普於諸世獨尊師故。
(二十六)如來壽命無量,是為不共諸佛之法,顯法身故。
(二十七)其睹如來若聞音聲,親近稽首無有虛妄,是為不共諸佛之法,為究本末人稽首禮,即令眾生至大安故。
(二十八)如來之慧無有結恨,是為不共諸佛之法,解達三世平等之故。
(二十九)如來講說無有中間是為不共諸佛之法,順法本故。
(三 十)如來蠲除一切罣礙,是為不共諸佛之法,諸不善法永無餘故。
(三十一)如來無師,是為不共諸佛之法,已自然達諸法之故。
(三十二)如來普智,是為不共諸佛之法,分別諸覺曉了大道無有餘故。

由此觀之,如是『三十二者』,即所謂不共諸佛之法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『不共法』者,如來之功德與他不同,故名不共法。通論之則一切之功德悉名不共。故《地持論》中說百四十之不共法。今依一門說十八之不共法,而大小乘之法各異。

總而言之,Buddha,佛陀之略,又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃[馬*太]、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者,或智者。覺有覺察覺悟之二義,覺察煩惱,使不為害,如世人之覺知為賊者,故云覺察,是名一切智。覺知諸法之事理,而了了分明,如睡夢之寤,謂之覺悟,是名一切種智。自覺復能覺他,自他之覺行窮滿,名為佛。自覺者,簡於凡夫,覺他者簡於二乘,覺行窮滿,簡異於菩薩。何則?以凡夫不能自覺,二乘雖自覺而無覺他之行,菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法,了了分明故也。
願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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