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學佛心得分享(3180)--云何為『菩薩戒行清淨悉得圓滿』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何為『菩薩戒行清淨悉得圓滿』?依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示:云何名為戒行清淨悉得圓滿?即所謂:

(一)菩薩摩訶薩有十種行相。何等為十?即:
(1)一切有情於菩薩所不生嬈害;
(2)菩薩於諸有情所有財寶不生貪著;
(3)菩薩遠離一切諸有眷屬;
(4)菩薩於諸有情不生欺誑;
(5)菩薩於諸有情及自眷屬,不起離間諸惡語言;
(6)菩薩於無量劫,以柔軟語化利有情;
(7)菩薩於諸有情不發綺語;
(8)菩薩於諸有情資生之具不生貪愛;
(9)菩薩於諸有情不生瞋恚,所有誹謗皆能忍受;
(10)菩薩遠離邪見,亦不歸依諸天趣故。
此十種法,皆是菩薩摩訶薩清淨戒行具足之相。

(二)菩薩摩訶薩復有十種清淨戒行。何等為十?即:
(1)菩薩於諸戒行堅持不破,不被無明之所侵嬈;
(2)菩薩堅持戒行絕諸瑕玼,於諸險難而不生故;
(3)菩薩堅持禁戒,於諸煩惱雜染等事悉皆遠離;
(4)菩薩持戒清淨,於潔白法常不遠離;
(5)菩薩持諸禁戒,常行平等隨心自在;
(6)菩薩堅持禁戒,於諸智者不生毀謗而得安隱;
(7)菩薩堅持禁戒,而皆遠離一切過失;
(8)菩薩堅持禁戒,密護諸根令不起故;
(9)菩薩堅持禁戒,防護諸根初中後時皆悉成就;
(10)菩薩堅持禁戒,於正念中普盡無餘皆悉圓滿。
此十種法,菩薩摩訶薩皆悉成就清淨戒行。

(三)菩薩摩訶薩復有十種持戒行相。何等為十?即:
(1)菩薩堅持禁戒,於諸飲食少欲知足;
(2)菩薩堅持禁戒,斷貪瞋癡生喜足故;
(3)菩薩堅持禁戒,於其身心不生貪愛;
(4)菩薩堅持禁戒,遠離一切諸女人故,行住坐臥居曠野中;
(5)菩薩堅持禁戒,行頭陀行常不忘失諸功德故;
(6)菩薩堅持禁戒,自在成辦諸善根故;
(7)菩薩堅持禁戒,於勝種族常生歡喜,亦不正視餘諸相好;
(8)菩薩堅持禁戒,言行相應於人天中不生欺誑;
(9)菩薩堅持禁戒,於自身中常行伺察,自心決定不生過失,於他過失亦不起見常行庇護;
(10)菩薩堅持禁戒,以四攝法化利有情常不棄捨。
如是十法,菩薩摩訶薩皆能圓滿清淨戒行。

(四)菩薩摩訶薩復有十種清淨圓滿戒行之相。何等為十?即:
(1)菩薩堅持禁戒,於佛信解不生退屈;
(2)菩薩堅持禁戒,於正法中常能擁護;
(3)菩薩堅持禁戒,於大眾中常生尊重;
(4)菩薩堅持禁戒,趣求菩提志意柔和,於無上果心不暫捨;
(5)菩薩堅持禁戒,於諸善友常能親近,復能積集諸善功德;
(6)菩薩堅持禁戒,於諸惡友而常遠離,於不善法皆能棄捨;
(7)菩薩堅持禁戒,於諸有情常起慈心而生愍念;
(8)菩薩堅持禁戒,於諸有情常起悲心,於險難中而常救護;
(9)菩薩堅持禁戒,愛樂正法如游園觀生大喜樂;
(10)菩薩堅持禁戒,於違順境心常捨離皆悉平等。
此十種戒行之相,菩薩摩訶薩皆能如是清淨圓滿。

(五)菩薩摩訶薩復有十種清淨行相。何等為十?即:
(1)菩薩堅持禁戒,於諸施度善能調伏一切有情;
(2)菩薩堅持禁戒,常行忍辱於自己心而常防護;
(3)菩薩堅持禁戒,於諸善法精進不退;
(4)菩薩堅持禁戒於諸定聚而常加行不生散亂;
(5)菩薩堅持禁戒,於勝慧中常樂多聞而無厭足;
(6)菩薩堅持禁戒,於菩薩藏而求正法,常修聞慧堅固無懈;
(7)菩薩堅持禁戒,而常伺察諸無常法,志求菩提不惜身命;
(8)菩薩堅持禁戒,於自壽命而常伺察如夢如幻剎那生滅;
(9)菩薩堅持禁戒,於自意願及諸有情,一切善行清淨圓滿;
(10)菩薩堅持禁戒,以持戒力願於當來生佛會中,及諸有情悉同圓滿清淨戒行。
菩薩摩訶薩,皆能圓滿如是十種清淨戒相。

由此觀之,如是『五十種』,即所謂菩薩戒行清淨悉得圓滿,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋菩薩摩訶薩,若能具足如是圓滿清淨戒行,當獲天上及於人間種種吉祥殊勝妙果。菩薩於諸世間種種事業,悉皆明了。菩薩於諸世間種種妙欲悉能施與,一切有情而不自著。菩薩行慈行時,與諸有情等行慈行,互相憐愍而無損害。菩薩行菩薩行時,深信正法而無虛妄,復於一切有情,皆生父母之想。復於一切有情,親近隨順而生信愛。於有為法,念念而生無常之想,於有為行皆生覺悟,於自身命而能棄捨,故得圓滿清淨戒行。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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