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學佛心得分享(3179)--云何為『菩薩摩訶薩布施稱讚之法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於云何為『菩薩摩訶薩布施稱讚之法』?茲依《佛說大乘菩薩藏正法經》所開示,分述之如下:

(一)有十種稱讚之法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?即所謂:
(1)施食。獲得長壽;
(2)施飲。息除一切渴愛煩惱;
(3)施諸乘輿。即能獲得諸利樂事;
(4)施妙衣服。即起慚愧之心如獲金蓋;
(5)施諸塗香華鬘。即得戒聞等持妙香塗飾;
(6)施諸妙香末香。即得身支柔軟妙香馥郁;
(7)施諸美味。即得味中上味,及能圓具人中妙相;
(8)施依止處,即能當與一切眾生為舍為洲為救為歸為所趣向;
(9)施諸病緣醫藥。即得不老不死甘露妙樂圓滿具足;
(10)若施種種資具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。
如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。

(二)復有十種稱讚之法,菩薩若能清淨,當行布施。何等為十?即所謂:
(1)若施燈明。即得如來五眼清淨;
(2)若施殊妙歌音。即得天耳清淨;
(3)若施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及餘珍寶。即得如來三十二種大丈夫相;
(4)若施種種妙寶種種妙華。即得如來八十種好;
(5)若施象馬車乘。即得廣多人眾充滿圍繞;
(6)若施殊妙園林。即得禪定解脫等持等至圓滿具足;
(7)若施財穀庫藏。即得諸法寶藏圓滿具足;
(8)若施奴婢及營作人。即得所作自在,如佛自然智圓滿具足;
(9)若施妻子眷屬。即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足;
(10)若施四大洲主富樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。
如是十種布施稱讚之法,菩薩求菩提時,當得一切稱讚攝受。

(三)復有十種稱讚之法。菩薩若能清淨。當行布施。何等為十?即所謂:
(1)若施五欲妙樂。即得戒定慧解脫解脫知見諸蘊清淨,及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意;
(2)若施雙足。即得法義足圓具詣菩提場;
(3)若施二手。即得法手常授於他圓滿具足;
(4)若施其耳。即得諸根圓具無所缺壞;
(5)若施其鼻。亦得諸根圓具;
(6)若施身諸支分。即得無過失身如佛身清淨;
(7)若施其眼。即得法眼清淨;
(8)若施血肉。即得一切眾生真實身命真實布施善資其命;
(9)若施其髓。即得金剛堅固不壞之身;
(10)若施上分頭頂菩薩摩訶薩。即得安住三界最勝無上,現證一切智智圓滿具足。
菩薩摩訶薩求菩提時,應如是布施,如是等諸相乃能圓滿一切佛法,稱讚攝受。

由此觀之,如是『三十法』,即所謂菩薩摩訶薩布施稱讚之法。此稱讚法者,謂即有為出離故,得有為果,菩薩摩訶薩應當如是布施,即能得如是三十種稱讚之法。何以故?蓋『出離』者,出離生死證入於涅槃也。如同《華嚴經》曰:「調伏眾生,令究竟出離。」《心地觀經》曰:「深著世樂,不樂出離。」《仁王經》曰:「天人俱修出離行,能習一切菩薩道。」《佛地論》曰:「言出離者,即是涅槃。」又『有為果』者,對於無為果而言。謂結果之自體,為為作造作之有為法者。五果中士用,增上,等流,異熟之四果是也。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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