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學佛心得分享(3103)--何等為『菩薩摩訶薩行十波羅蜜十法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」
至於何等為『菩薩摩訶薩行十波羅蜜十法』?茲依《大寶積經》所開示,分述之如下:

(一)菩薩行施波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)信根;
  (2)信力;
  (3)意樂;
  (4)增上意樂;
  (5)饒益眾生;
  (6)大慈;
  (7)大悲;
  (8)行四攝法;
  (9)愛樂佛法;
  (10)求一切智。是為十。

(二)菩薩行戒波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)身業清淨;
  (2)語業清淨;
  (3)意業清淨;
  (4)無怨害心;
  (5)淨除惡趣;
  (6)遠離八難;
  (7)超諸聲聞辟支佛地;
  (8)安住佛功德;
  (9)滿諸希望;
  (10)成就大願。是為十。

(三)菩薩行忍波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)捨離瞋恚;
  (2)不計其身;
  (3)不計其命;
  (4)信解;
  (5)成熟眾生;
  (6)慈力;
  (7)隨順法忍;
  (8)甚深法忍;
  (9)廣大勝忍;
  (10)破無明暗。是為十。

(四)菩薩行精進波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)隨諸眾生所作而作;
  (2)身口意業常生隨喜;
  (3)無懈怠;
  (4)務進趣;
  (5)修正勤;
  (6)修念處;
  (7)破煩惱怨;
  (8)觀察諸法;
  (9)成熟一切眾生;
  (10)求一切智。是為十。

(五)菩薩行禪波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)安住善法;
  (2)心緣一境;
  (3)緣境等至;
  (4)正定;
  (5)禪解脫;
  (6)定根;
  (7)定力;
  (8)壞煩惱怨;
  (9)定聚圓滿;
  (10)護法三昧。是為十。

(六)菩薩行般若波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)善觀察諸陰;
  (2)善觀察界處;
  (3)正見;
  (4)正念;
  (5)了知聖諦;
  (6)捨離諸見;
  (7)慧根;
  (8)無生法忍;
  (9)慧力;
  (10)無障礙智。是為十。

(七)菩薩行方便波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)入諸眾生心行欲樂;
  (2)以力加諸眾生;
  (3)大慈大悲;
  (4)成熟眾生而無厭倦;
  (5)捨離聲聞辟支佛地;
  (6)殊勝智見;
  (7)修習諸波羅蜜;
  (8)如實觀諸法;
  (9)攝不思議力;
  (10)不退轉地。是為十。

(八)菩薩行力波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)知一切眾生心行稠林;
  (2)知一切眾生煩惱行稠林;
  (3)知一切眾生意樂勝解行稠林;
  (4)知一切眾生根行稠林;
  (5)知一切眾生種種界行稠林;
  (6)知一切眾生隨煩惱行稠林;
  (7)知一切眾生死生行稠林;
  (8)知一切眾生三世業報行稠林;
  (9)知一切眾生習氣煩惱行稠林;
  (10)以無疲倦心成熟眾生諸根行稠林。是為十。

(九)菩薩行願波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)知一切法無生;
  (2)知一切法無相;
  (3)知一切法無滅;
  (4)知一切法無所有;
  (5)於一切法無執著;
  (6)知一切法無來;
  (7)知一切法無去;
  (8)知一切法無自性;
  (9)知一切法無初中後平等;
  (10)於一切法初中後無分別。是為十。

(十)菩薩行智波羅蜜,以十法為首。即:
  (1)於一切法善能了知決擇;
  (2)善能圓滿白法;
  (3)積習菩薩無量資糧;
  (4)成就廣大福智資糧;
  (5)大悲圓滿;
  (6)入種種差別世界;
  (7)入一切眾生諸煩惱行;
  (8)作意入如來境界;
  (9)趣入十力無畏不共佛法殊勝境界;
  (10)受灌頂位成就一切智最勝之相。是為十。

由此觀之,如是『十類』,是為諸菩薩摩訶薩行十波羅蜜皆以十法為首,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『波羅蜜』者,又云阿羅蜜,秦言遠離;波羅蜜,秦言度彼岸。此二音相近,義相會故,以阿羅蜜,釋波羅蜜。如同《天台禪門》云:「一者諸經論中,多翻到彼岸,生死為此岸,涅槃為彼岸,煩惱為中流。菩薩以無相智慧,乘禪定舟航,從生死此岸,到涅槃彼岸,故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟,即是菩薩大悲,為眾生遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極,通論事理,悉有幽遠之義。合而言之,故云度無極,此約事理行滿,說波羅蜜。」

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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