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學佛心得分享(2724)--何等為『理事圓融義十門』

文 / 林金鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『理事圓融』者,謂道理與事相,是配於真俗,理為真諦,事為俗諦。如是二者圓通融合,如煩惱即菩提,生死即涅槃,眾生即本覺,娑婆即寂光等都是圓融的道理。如同《釋門歸敬儀》曰:「入道多門不過理事。理謂道理,通聖心之遠懷。事謂事局,約凡情之延度。」
至於何等為『理事圓融義十門』?依《華嚴發菩提心章》開示:理事圓融義者,亦有十門。何等為十?即:

(一)【理事俱融門】。事虛理實相攝全收融成十義:
  (1)緣起事法以虛空無性故舉體全理也;
  (2)真性理法以真實故不礙舉體全事也;
  (3)由前二義不相離故理事俱存;
  (4)由二義相奪故理事雙絕也;
  (5)事全理而事不壞;
  (6)理全事而理不失也;
  (7)二俱存而俱不立;
  (8)俱亡而俱不泯;
  (9)前八相順而俱現;
  (10)皆各相奪而不泯,並會意思之。

(二)【理法隱顯門】。理性隨事隱顯融通亦有十義:
  (1)以理全事故理隱也;
  (2)事全理故理顯也;
  (3)以前二不相離故隱顯俱立也;
  (4)以二義相奪故非隱顯;
  (5)以全事而不自失故即隱常顯也;
  (6)以事盡而不泯他即顯常隱也;
  (7)此二不相離故即俱隱俱顯也;
  (8)相奪二亡故俱非隱現也;
  (9)由前八義同一理性不相礙故同時俱顯也;
  (10)同時相奪義無不盡泯,同一味亦非一也。

(三)【事法存泯門】。事相隨理存亡自在亦融成十義:
  (1)以事全理故事泯也;
  (2)以理全事故事存也;
  (3)以前二不相離故亦存亦泯;
  (4)以二相奪故非存非泯也;
  (5)以舉體全理事方成故即泯而存也;
  (6)以事舉體全成理無不蕩盡故即存而泯也;
  (7)以二義相順故即泯俱存;
  (8)相奪故即存即泯俱泯也;
  (9)以前八義同一事法存亡自在無礙俱現故也;
  (10)以同時相奪義故無不盡,圓融迥超出情表,亦深思可見。

(四)【事事相在門】。諸法緣起力用相收亦有十義:
  (1)眾緣起法,於中若無一緣餘一切緣全不成故;
  (2)即多緣有力而能收一,一緣無力攝在多中,即多現一隱也;
  (3)由前二義不相離故無礙俱現也;
  (4)以各相形奪無不盡故即非隱非現也;
  (5)由有力攝他時必無力入他故現即隱也;
  (6)無力入他時必有力攝他,故隱即現也;
  (7)俱攝無不俱入,故隱顯俱現也;
  (8)俱攝俱入必不俱,故隱顯斯絕也;
  (9)以前八義同一緣起故自在俱現前也;
  (10)各相形奪超然無寄,圓融絕慮也。

(五)【一事隱現門】。一事望多有攝有入,隱顯自在亦有十義:
  (1)由攝多故一現也;
  (2)由一入多故一隱也;
  (3)以攝入同時一法故亦隱亦顯也;
  (4)全攝相奪各盡故非隱非現也;
  (5)由一能攝多方能入於多,是即現常隱也;
  (6)由入多故方能攝多,是即隱常現;
  (7)由具前六義方為一,故俱隱俱現也;
  (8)二義同一相奪俱盡,故非隱非現也;
  (9)合前八義同在一法,無礙頓現前;
  (10)由前諸義各相奪盡泯然無寄迥超言慮即俱泯也。

(六)【多事隱現門】。多事望一有攝有入,隱顯自在亦有十義:
  (1)由多攝一,故多顯也;
  (2)由多入一,故多隱也;
  (3)以顯入俱現故亦隱亦現也;
  (4)攝入相奪故俱非也;
  (5)以多能攝一方能入一即顯常隱;
  (6)以多能入一方能攝一,故即隱常顯也;
  (7)以具前二義方為多故即隱即現俱現也;
  (8)同體二義必相奪盡,即隱顯非也;
  (9)合前八義同時頓現相現前也;
  (10)以前法義各相形奪泯然超絕。

(七)【事事相是門】。緣起事法展轉相成體互相無彼此相,是亦有十義:
  (1)於大緣起中若無一緣起非直所起不彼能起,是即多歸於一。故一存多泯也;
  (2)多亦為一,故多為能成,故存一泯;
  (3)兩門二義並不相離故即存亡俱現;
  (4)形奪俱盡故即存亡俱泯也;
  (5)一為能成必有所成,故是則攝多同一之有,即是廢自同他之空也;
  (6)多為能成必有所成,故亦攝廢同前;
  (7)一多各二不相離,故無礙俱現也;
  (8)攝廢同體定不得,故即俱非也;
  (9)一多緣起隨義成立,故則相是存亡俱存現前;
  (10)能所存亡空有俱盡,故泯然超絕也。

(八)【一多存泯門】。然一望多有攝他廢自,相是存泯亦有十義:
  (1)此法有攝他同己,故自存也;
  (2)廢己同他,故自泯也
  (3)收廢俱現,故亦存亦泯也;
  (4)以二義全奪故俱非也;
  (5)非盡己同他,無己盡他同己,是故即泯常存也;
  (6)反上句,故即存常泯也;
  (7)二義不相離,故存即泯泯即存俱現也;
  (8)相奪全盡故存泯泯存俱非也;
  (9)合前八義一事法不相障礙,俱現前也;
  (10)法義同體相奪俱盡故超然絕慮也。

(九)【多事存泯門】。然多望一既攝他廢自,相是存亡亦有十義:
  (1)以多有攝一同己故多存也;
  (2)以多有廢自同一故多泯也;
  (3)以前二義不相離故存泯雙現;
  (4)形奪俱盡故雙非也;
  (5)以非不攝一同多無以廢多同,一是故存即泯也;
  (6)非不同一,無以攝一故泯即存也;
  (7)由存即泯故有泯,由泯即存故有存,二義不相離故存泯泯存俱現前也;
  (8)由存無不泯故非存,由泯無不存故非泯,二義形奪兩亡故俱非也;
  (9)由八義同位相順法體方立,是故圓通無礙俱現前也;
  (10)由前諸義各互相奪定取不得,是故無不超絕,挺然無寄唯證相應也。

(十)【圓融具德門】。然上法門並同大緣起無障礙圓明自在,亦有十義:
  (1)諸門融合圓明頓現具足一功;
  (2)隨舉一門亦具一切;
  (3)隨舉一義亦具一切;
  (4)隨舉一句亦具一切;
  (5)以此圓融俱總相,是故融攝一切;
  (6)俱是別相,莫不皆是所攝一切;
  (7)俱是同相能所攝義齊均故;
  (8)俱是異相,義各別不離故;
  (9)俱是成相,緣起義門正立俱現故;
  (10)俱是壞相,緣起無作同一味故。

由此觀之,如是『十者』,即所謂理事圓融義十門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋此十門同時相應為一緣起。就初門中有十義圓融,隨一各具餘一切義,如初門既爾餘理法隱顯等九門亦然,但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等,思之可見.又此上法義中各有解行境,會意思之,此則略辨理事圓融,若能熟思便法理現前,則華嚴義旨由此少聞耳。

總而言之,圓者周遍之義,融者融通融和之義,若就分別妄執之見言之,則萬差之諸法盡事事差別,就諸法本具之理性言之,則事理之萬法遍為融通無礙,無二無別,猶如水波,謂為圓融。曰煩惱即菩提,曰生死即涅槃,曰眾生即本覺,曰娑婆即寂光,皆是圓融之理趣也。此等法門為性宗之樞機,實大乘之極談。如同《楞嚴經》曰:「如來觀地水火風本性圓融,周遍法界,湛然常住。」《止觀》曰:「若就分別妄執之事,即一向不融。若據心性緣起之用,即可得相攝。」《宗鏡錄》曰:「事理圓融者,即種種事稱理而遍。以真如理為洪鑪,融萬事為大冶,鐵汁洋溢,無異相也。」願與諸仁者共勉之!

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