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學佛心得分享(1739)--云何名『超越三昧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『三昧』者,梵音sama%dhi,舊稱三昧,三摩提,三摩帝。譯言定,正受,調直定,正心行處,息慮凝心。心定於一處而不動,故曰定;正受所觀之法,故曰受;調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定;正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處;息止緣慮,凝結心念,故曰息慮凝心。如同《智度論》曰:「善心一處住不動,是名三昧。」同曰:「一切禪定,亦名定,亦名三昧。」《止觀》曰:「通稱三昧者,調直定也。」至於云何名『超越三昧』?依《法界次第初門》開示:師子奮迅而辯超越者,大品經佛自誠言,菩薩依師子奮迅三昧入『超越三昧』,所以名超越者,能超過諸地,自在入出,故名超越。茲分述之如下:

(一)【超入三昧】。
云何名超入三昧?離諸欲惡不善法,有覺有觀離生喜樂入初禪,從初禪起超入非有想非無想處,非有想非無想處起入滅受想定;滅受想定起還入初禪,從初禪起入滅受想定;滅受想定起入二禪,二禪起入滅受想定;滅受想定起入三禪,三禪起入滅受想定;滅受想定起入四禪,四禪起入滅受想定;滅受想定起入空處,空處起入滅受想定;滅受想定起入識處,識處起入滅受想定;滅受想定起入不用處,不用處起入滅受想定;滅受想定起入非有想非無想,非有想非無想處起入滅受想定,是為『諸佛菩薩超入三昧相』。若聲聞人但能超入一,而不能超二,況能如上所明自在超也?是中明超入有三種:(1)順入超;(2)逆入超;(3)順逆入超也。

(二)【超出三昧】。
云何名超出三昧?從滅受想起入散心中,散心中起入滅受想定,滅受想定起還住散心中;散心中起入非有想非無想處,非有想非無想處起住散心中;散心中起入無所有處,無所有處起住散心中;散心中起入識處,識處起住散心中;散心中起入空處,空處起住散心中;散心中起入四禪,四禪起住散心中;散心中起入三禪,三禪起住散心中;散心中起入二禪,二禪起住散心中;散心中起入初禪,初禪起住散心中,是為『諸佛菩薩超出三昧之相』。若聲聞人超出,但能超一禪出,而不能超二,何況能自在超出也?是中超出有三種:(1)順超出;(2)逆超出;(3)順逆超出也。

由此觀之,如是合為『六種超越三昧』,如來於此六三昧,而入涅槃也。何以故?蓋凡禪定淺深次第為四禪四無色及滅盡定,出入皆以順此次第為法。例如散心之人,不能直入四無色定,必先入初禪定,順次而入第四禪,後入四無色之初定也;又出定不得直出,必逆次依此次第,是乃聲聞人之法也。然佛及深位之菩薩不必用此次第,得由散心直入滅盡定,得由滅盡定直出散心,謂之『超越三昧』。如同《智度論》曰:「問曰:超越三昧不得超二。又不從散心而入滅盡定。答曰:大小乘法異,不超二者。小乘法中說,菩薩無量福德,智慧深入禪定力故,能隨意超越。」但依小乘有部之說,則許超前二果。

總而言之,『超越三昧』之所以名超越者,謂能超過諸地,自在『入』『出』也。換言之,名『超越三昧』者,包含:
(1)『超入三昧』,
謂離欲界不善法,有覺有觀,入色界初禪,從初禪起,超入無色界非有想非無想處,非有想非無想處起,入滅受想定,滅受想定起,還入初禪,從初禪起,入滅受想定;滅受想定起,入二禪,二禪起,入滅受想定;滅受想定起,入三禪,三禪起,入滅受想定。滅受想定起,入四禪。四禪起,入滅受想定;滅受想定起,入空處,空處起,入滅受想定;滅受想定起,入識處,識處起,入滅受想定;滅受想定起,入不用處,不用處起,入滅受想定;滅受想定起,入非有想非無想處,非有想非無想處起,入滅受想定,是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人,但能超入一定,而不能超入二定,況能如上所明,自在超入也。
(2)『超出三昧』,
謂從滅受想定起,入散心中,散心中起,入滅受想定,滅受想定起,還入散心中;散心中起,入非有想非無想處,非有想非無想處起,住散心中;散心中起,入無所有處,無所有處起,住散心中;散心中起,入識處,識處起,住散心中;散心中起,入空處,空處起,住散心中;散心中起,入四禪,四禪起,住散心中;散心中起,入三禪,三禪起,住散心中;散心中起,入二禪,二禪起,住散心中;散心中起,入初禪,初禪起,住散心中,是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人,但能超出一定,而不能超出二定,何況如上所明自在超出也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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