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學佛心得分享(1746)--云何為『通教之涵義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『通教』者,共通的教法,為天台宗所立化法四教之第二。三乘人的根器雖然人人不同,但是卻有許多共通的特性,諸如通觀無生,同證無學,同出分段生死,同入涅槃的化城等等,故稱通教。至於云何為『通教之涵義』?依《四教義》開示:所言通教者,義乃多途略出八義,一教通;二理通;三智通;四斷通;五行通;六位通;七因通;八果通也。茲分述之如下:

(一)【教通】者。三乘通同稟因緣即空之教。

(二)【理通】者。同見偏真之理。

(三)【智通】者。同得巧度一切智。

(四)【斷通】者。界內惑斷同也。

(五)【行通】者。見思無漏行同也。

(六)【位通】者。從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。

(七)【因通】者。九無礙因同也。

(八)【果通】者。九解脫有餘、無餘二種涅槃之果同也。

由此觀之,通義有如是『八通』而但名通教者,若不因通教,即不知通理,乃至得成通果也,故諸大乘方等,及諸般若,有二乘得道者,為同稟此教也。何以故?蓋『通教』者,謂通前藏教,通後別、圓,故名通教。換言之(1)通前藏教者,謂此教鈍根菩薩,雖觀無生四諦,但證真空之理,與前藏教是同也;(2)通後別、圓者,謂此教利根菩薩,證真空之理時,能於真空,了達不空,即入後之別教,若知空不空,具一切法,即入後之圓教也。

總而言之,『通教』者,天台宗所立化法四教之第二。說萬法當體即空無生無滅之理,為使二乘及鈍根之菩薩得但空之證,使利根之菩薩得不但空即中道之證而施設之三乘教也。不要斷滅萬法,說萬法當體為因緣生,而當體即為空無生,故空之中自有不空之義而含中道之理,此名不但空,亦名當通含中。利根之菩薩,證此含中之中道而為別教圓教之人也。佛之通教,正為此人,故以通教為大乘之初門。然而通者共通之義,有二義:(1)『三乘共學之義』。藏教之三藏四諦,十二因緣,六度,所學各異,而此教之三乘,三乘共學諦緣度,皆見當體即空之理,但以斷見思之正使,兼侵害習氣,自行化他共行,而分三乘之別,故名通;(2)『單就菩薩有通前通後之義』。通教之菩薩有利鈍二種,鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃,利根之菩薩,聞之而會不但空之義,遂聞後當體即空之說,而通於別圓二教所詮中道實相之理,為別教圓教之人,如此就菩薩有通前通後之義故名通教也。此二義中,佛之通教本意為使利根之菩薩,得通後之益也,如同《四教儀》曰:「通前藏教,通後圓教,故名通教。又從當教得名,謂三人同以無言說道,體色入空,故名通教。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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