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學佛心得分享(1743)--何等為『持小乘戒之十利功德』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『小乘戒』者,謂小乘律藏所說的戒律,有五戒八戒十戒與具足戒等數種。在具足戒中,比丘戒有二百五十條戒,比丘尼戒有三百四十八條戒,這些具足戒雖然是小乘行人所應受持,就是大乘行人也是一樣要受持這種具足戒的。至於何等為『持小乘戒之十利功德』?依《觀心論疏》開示:持小乘戒則有『十利』功德。何等為十?即

(一)【攝僧】。僧者,此云眾,眾以和為義,然雖殊方異國,若同在佛法出家具戒,財法悉共攝令不乖,則事和也;無作戒資發定慧,契於無漏同歸一極,即理和也。

(二)【極好攝】。同稟淨戒,各護三業則無相惱觸,即極好攝也。

(三)【僧安樂住】。以戒各護身口無相惱亂,故僧得安樂住也。

(四)【折伏高心】。以戒淨故,能得禪定,觀解心生能伏煩惱高心也。

(五)【有慚愧得安樂住】。由有淨戒,能發定慧內懷慚愧,是得安樂住也。

(六)【未信得淨信】。即是內凡得假名定慧,遣外凡不信也。

(七)【已信增長信】。進修實法空,得煖頂忍等三法,信解轉深也。

(八)【遮今世惱漏】。此則世第一法折伏道滿也。

(九)【斷後世惡】。從苦忍初心訖羅漢金剛心,以還真斷惑故也。

(十)【梵行久住】。梵之言淨,亦云涅槃,此是羅漢極果所作已辦也。

由此觀之,如是『十種』,是持小乘戒者將得之十利功德,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋小乘律藏所說之戒律,有五戒八戒十戒具足戒等。具足戒中,比丘戒有二百五十戒條;比丘尼戒有三百四十八戒條,是為小乘行人之所受持者。然在印度我國及日本之古代,大乘行人亦皆受此具足戒,以成戒學,何則?此具足戒,雖為小乘律所說,然由大乘言之,則為所謂三聚淨戒中之『攝律儀戒』,於釋迦法中出家之菩薩,必現比丘相為常規也。

總而言之,『小乘』者,梵名希那衍Hinaya%na%,對於大乘之稱。求佛果為大乘,求阿羅漢果辟支佛果為小乘。佛果者謂開一切種智,為盡未來際眾生化益之悟;阿羅漢果與辟支佛果,雖有淺深之別,然皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。乘者,運載之義,指使人乘之至其悟岸之教,以四諦為至阿羅漢果之教體,以十二因緣為至辟支佛果之教體,如此小乘有二道,故亦謂之二乘。又此二乘為佛成道後十二年間經律論三藏之所詮,故天台稱之為三藏教。佛滅後印度之小乘分總別二十之流派,來我國後,遂立宗名俱舍,成實,及律三者,即小乘也,是皆為佛隨他意之說法,姑以調熟下劣根性者也。是故如同《法華經方便品》曰:「佛自住大乘,如其所得法定慧力莊嚴,以此度眾生,自證無上道大乘平等法,若以小乘乃至化一人我則墮慳貪。」又《法華經遊意》曰:「今以二義往收則事無不盡,一者赴小機說名曰小乘,二者赴大機說稱曰大乘。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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