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學佛心得分享(1707)--云何為『起煩惱之因緣』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『煩惱』者,梵語Klesa的意譯,據《大智度論》解釋︰「煩惱者,能令心煩能作惱故,名為煩惱。」唐•窺基《成唯識論述記》解釋︰「煩是擾義,惱是亂義;擾亂有情(眾生),故名煩惱。」經上關于「煩惱」的分類、解說很多,如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱,即貪、嗔、痴「三毒」。南朝梁•寶志《大乘贊》認為︰「但無一切希求,煩惱自然消落。」後因以泛指憂愁苦悶,心緒不寧。至於云何為『起煩惱之因緣』?依《摩訶止觀》開示:煩惱起之因緣,一習因種子;二業力擊作;三魔所扇動。茲分述之如下:

(一)【習者】。無量劫來煩惱重積,種子成就薰習相續,如駛水流順之不覺其疾,概之則知奔猛,行人任煩惱流沿生死海,都不覺知,若修道品泝諸有流,煩惱嵬起,唯當勤勉特出曉夜兼功耳。

(二)【業者】。無量劫來惡行成就如負怨責,那得令汝修道出離,故惡業卓起,破壞觀心,使善法不立,如河湉靜不覺流浪,暴風卒至波如連山,若放擲帆柁壞在斯須,一心正前後行船得免。

(三)【魔者】。若作魔行是其民屬,故不動亂,若行道出界去此投彼,十軍攝擒故深利之惑欻然而至,如大海水雖無風流,摩竭吸水萬物奔趣不可力拒,專稱佛名乃得脫耳。

由此觀之,如是『三種』,乃所謂『起煩惱之因緣』,此為吾等學佛修道者不可不知?何以故?蓋此三種因緣若就火為譬者,抖擻如習;風扇如業;膏投如魔。其對治法各自不同:(1)【小乘】治有五:(a)『對治』者,一分煩惱即有三種(貪瞋癡),如對寇設陣,是名對治;(b)『轉治』者,如不淨是貪欲,對治而非其宜,應以淨觀得脫,轉修慈心,念以淨法安樂豈加穢辱?是名轉治。若瞋人教不淨,癡人教思惟邊無邊、掉散教,用智慧分別,此是病不轉而治轉,皆名轉治;(c)『不轉治』者,病雖轉治終不轉,宜修此法但以此治,治轉不轉病,故名不轉治;(d)『兼治』者,病兼藥亦兼,如貪欲兼瞋不淨須帶慈心,病兼一二藥亦兼一二,是名兼治;(e)『具治』者,具用上法共治一病,是名小乘先用五治後用諦智,乃得入真。(2)【大乘】明治非對非兼等,名『第一義治』,如阿竭陀藥能治眾病。是故小乘多用『三悉檀』為治;大乘多用『第一義悉檀』為治也。

總而言之,貪欲瞋恚愚痴等諸惑,煩心惱身,謂為煩惱。換言之,煩以喧煩為義,惱以逼亂為義,以喧煩之法,逼亂行者心神,致使真明不得開發,是故佛之說法以對治之,不出所謂『四悉檀』也。『悉檀』者,謂以此四法成就眾生之佛道,故名。南岳解『悉』為漢語普遍之義,『檀』為梵言檀那之略,是施之義,佛以此四法普施眾生,故云悉檀。天台隨於南岳,愚案悉檀與新譯之悉曇同,成就之義也。即(1)『世界悉檀』,佛先順凡情用人我等假名,隨順眾生所樂而說世界之法,令聞者歡喜適悅;(2)『為人悉檀』,佛說法鑑眾生之機,隨機宜之大小,宿種之淺深,說各人所應之法,令彼發起正信,增長善根;(3)『對治悉檀』,貪欲多者教以慈心,愚痴多者教以因緣觀,如是施種種之法藥,除遣眾生之惡病;(4)『第一義悉檀』,佛見眾生之機緣既熟,說諸法實相,令彼入於真證。要之,佛始說淺近之事理,令聞者適悅者,世界也;令眾生生善根者,為人也;除遣眾生之惡病者,對治也;遂使悟入聖道者,第一義也。如同《智度論》曰:「有四種悉檀:一者世界悉檀,二者各各為人悉檀,三者對治悉檀,四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏,皆是實相無相違背。」《法華玄義》曰:「南岳師例大涅槃,胡漢兼稱,悉是此言。檀是胡語,悉之言遍,檀為施。佛以四法遍施眾生,故言悉檀也。」《玄應音義》曰:「悉曇此云成就,論中悉檀者亦悉曇也,以隨別儀轉音名為悉檀。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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